元杂剧中的"杂伎

宋金杂剧经常是与其他百戏伎艺同台相间演出的,元杂剧则从戏剧整体上改变了这种状况,但在演出过程中却杂入了诸种伎艺,又有类似于宋金杂剧之处。

论宋金大曲与金元杂剧音乐构成的相似性

大曲是一种合器乐、声乐、舞蹈为一体的大型歌舞曲,从北宋至金代,大曲歌舞除保留有传统的娱神功能外,还世俗化为瓦舍勾栏中叙唱扮演故事的大众伎艺,其音乐构成与后来的金元杂剧存在着鲜明的共性特征:三大部分紧慢急缓的曲乐节奏与金元杂剧同一宫调内的套曲音乐节奏存在着明显的相似性;迎神降神大曲四个宫调的律位关系与金元杂剧四大套最典型的宫调组合相一致;大曲歌舞的演奏乐器亦与金元杂剧的伴奏乐器相仿佛。

合阳跳戏——宋金杂剧的遗响

跳戏是流行于陕西省合阳县沿黄河一带的古老剧种。其表演以吟诵、拳术舞蹈动作、锣鼓伴奏为特征,与河东山西临猗、新绛等地流行的“锣鼓杂戏”同源异流,与山西、陕西、河北、内蒙流行的赛戏和晋东南流行的队戏同属宋、金时期流传的吟诵类戏剧形态。对跳戏的历史、演出形态以及它赖以生存的人文环境的研究,对于了解我国早期戏曲文化的特征有重要意义。

宋代戏剧服饰与时尚——以“四方宋代铭文杂剧砖雕”为例

郑州市华夏文化艺术博物馆藏分别刻有"杨揔惜""丁都赛""薛子小""凹脸儿"名字的四方宋代杂剧砖雕(图1),它是宋代杂剧繁荣兴盛的真实写照,不仅呈现了杂剧演员演出时的服饰穿戴状况,而且图像的背后影射出其时的社会时尚风气。以四方宋代铭文杂剧砖雕演员所着服饰为例,透过演员的服饰穿戴等诸多内容,可以管窥宋代的时风,主要包括三个方面:一是商品经济繁荣下的宋杂剧女扮男装演出时尚之风;二是流行时尚风气下的宋杂剧首服簪花之风;三是民族文化交融下的宋与辽、金杂剧服饰相互吸收借鉴时尚之风。诚然,这三方面的内容不能对宋代社会时尚风气包罗万象,但是从某种角度彰显了杂剧演员服饰与宋代社会的密切关系。

金代戏剧形态研究——兼考《辍耕录》“院本名目”

Many scholars believe that there is only Yuanben in Jin Dynasty. The author pointed out that there are Jin zaju, Guaguxi and Dance-song drama in Jin Dynasty. He also studies "Yuanbenmingmu" wrote by TAO Zong-yi who lived in Yuan Dynasty, and said that about 600 Yuanbens belong to Jin Dynasty, the other to Song Dynasty, Liao Dynasty and Yuan Dynasty.

“艳段”考辨

“艳段”是宋金杂剧、院本研究中的重要内容,对它的认知和解释基本上都延续了《都城纪胜》中的记载和说法,后世学者也多进行“正面”导向,将“艳段”视为音乐结构功能的意义,忽视了其在形成过程中所具有的内涵本义,即对男女情事的表现。从“艳”字的词源考释看,“艳”实则经过了一个不断发展、演变、继而稳定的过程。从音乐史或音乐文学史对“艳段”一词作溯源,自上古歌舞至汉代相和歌、唐大曲及宋金杂剧、院本等,“艳”已在内容层面彻底边缘化,形式的意义逐渐占据中心地位。从《南村辍耕录》中“拴搐艳段”的名目,以及后世戏曲中的遗迹考察中发现,“艳段”实则有着滑稽调笑、男女艳情的特点,并非仅是“寻常熟事一段”。

豫北和晋南宋金墓杂剧形象的比较研究

笔者通过比较豫北晋南宋金墓葬中所发现的部分重要的杂剧砖雕和石刻,尝试讨论了当时杂剧演出形象在墓葬空间中表现形式和意义的变化及其所反映的相关丧葬意识的发展。金代晋南的杂剧演出不仅是流行的世俗娱乐,也是当地庙会赛社中重要的酬神娱鬼方式。当时墓葬中各种形式的杂剧砖雕线刻因而不再可以理解为舞台形象的简单复制。它们对当地民众而言,可能包含有某种祭祖祈福的礼仪功用。

宋金墓葬中杂剧砖雕的礼仪功能探析

宋金时期,杂剧砖雕成为墓葬装饰的母题之一,并与墓主夫妇像或尚食场景具有空间构图上的平衡性,共同成为宋金时期墓葬装饰中最具吸引力的题材。本文通过宋金墓葬中的一个特例,发现这类题材在具体的设位陈器和空间配置上均可在神庙祭祀或祖先祭祀中找到依据。因此,可以说宋金时期墓葬中这类特定的题材并非是表现墓主夫妇"开芳宴"的盛况,而是对酬神场景或丧祭场景的模拟和再现。同时,此时期整个墓葬的中心虽然仍然是墓主之"神主",但墓主之"神主"既扮演了主祀的角色,又扮演着主祭的角色,这就将这时期的墓葬与汉唐墓葬区分开来,显现出自身的特色。

“戏头”辨

"戏头"一词出自宋代周密《武林旧事》卷四"乾淳教坊乐部"中的"杂剧三甲"。明人胡应麟认为"戏头"即生也,王国维及后世学者认为"戏头"或即末泥,也有学者认为"戏头"乃引戏。本文认为,"戏头"并非宋金杂剧脚色,而是戏曲演出的组织者和管理者,相当于民间戏班的班主,是"杂剧一甲"的灵魂,还是集"末泥"、"引戏"、"装旦"、"装孤"技艺于一身的全能型演员,可以随时替补或应工其他脚色。

陕西渭南靳尚村金墓杂剧壁画考辨

陕西渭南靳尚村M1墓墓室西壁的壁画是一幅完整的金代杂剧观演图。其中壁画左侧五人依次是进行杂剧演出的引戏、末泥、副净、装孤和副末色,右侧四人则是墓主夫妇与侍女。在M1墓可供断代的文字资料匮乏的情况下,该壁画的发现,为我们判定M1墓至迟为金代后期所建,提供了重要依据。同时也为研究金院本的演出场所、民间戏曲观念等提供了有价值的实物资料。