北宋时期援易入医现象探析

当前学界对北宋时期援易入医现象的研究较为忽视,是医易会通研究的不足所在。通过整理北宋时期医学文献中与援易入医有关的条文,围绕易象、易数、易理、易占4个方面进行归纳总结。总体来说,北宋时期援易入医承继隋唐时期的“以易释医”特征,其发展趋势主要体现在主动意识的增强、解释深度的加深、释医方法的成熟、固定命题的形成4个方面。北宋时期的援易入医,不仅丰富了医学的内涵,也提升了易学的应用价值。同时也应理性看待援易入医现象,既要肯定其在医学发展中的积极作用,也要避免过度强调或滥用易学知识而引发的负面效应。

山东临淄周-汉代人骨种族属性的讨论

本文指出植田信太郎等用同样比较方法先后发表的山东临淄周汉代人骨遗传学研究文章结果的不一致 ,提示这种遗传学研究结果可能受到一些未知的因素影响。同时认为他们文章中提出的 2 5 0 0年以前山东人、2 0 0 0年以前山东人、现代山东人分别具有与现代欧洲人、现代中西亚人。

“走出疑古”的困惑——从“夏商周断代工程”的失误谈起

当下古史年代学研究可行的路径,仍应是在古文献“文本”的基础上多方联络和考证,力求将已有的年代系统调整到能够为大多数学者所接受的水平上。夏商周断代工程不由此途,而将主要精力放到非文字史料的调查和取证上,所得结果大都不可据。工程所提倡的多学科方法带有泛科学化的倾向,由此导致年代学论证上的一系列失误。这些失误表明,作为工程的指导理念,“走出疑古时代”的主张以及“超越疑古,走出迷茫”的提法,在理论上和实践上都是不妥当的。

《史记》西周共和以后及东周年表初探

对《史记》“十二诸候年表”、１２“世家”和若干“本纪”的纪年与历日记载的分析表明：自西周共和以后及东周时期的纪年法，以次年王公纪年法为主流，当年王公纪年法为支流，并杂以若干非常规的王公纪年法；春秋时期其他诸侯国历法和鲁国历法大同小异，建正有建子、建丑之别；司马迁对这些纪年与历日的记述，是依据《春秋历谱谍》等可靠的史料作出的，其所构建的西周共和以后及东周年代，只有比例很小的失误，其整体是可靠的；西周共和元年是为公元前８４１年，可作为后计其后年代、前推其前年代的不可动摇的基本点。

中国历史上的三次文化高潮

在中华五千年的文明史上,我们这个勤劳、勇敢的民族曾经创造出无数令世界惊叹的奇迹,从而充分显示出中华民族的聪明才智以及中国文化顽强的生命力,而在中国历史上的五帝时代、西周时代和盛唐时代先后出现的三次文化高潮则最能说明这一问题。

从“二雅”战争诗的纪实性看“宣王中兴”局面的形成

《诗经》"二雅"中的战争诗主要产生于周宣王时代,反映了当时频繁的征战,歌颂了宣王对外用兵的胜利,有着很强的纪实性。从正义之战、敬德重义、重视良将三个方面不仅可以了解宣王时能够建立强盛武功的原因,而且有助于加深对"宣王中兴"局面形成的理解。

《周礼》成书时代、作者及其价值论略

《周礼》系统叙述了国家机构的设置与职能分工,是研究中国上古文明的百科全书。关于其成书时代、作者,历来众说纷纭,而以成书于战国众人之手说较为妥当。《周礼》保存了古代政治、法律、经济、科学技术、教育、文化,语言文字、文学等多方面内容,具有重要的史料价值。

《周南·关雎》系年辑证

《关雎》为周南地区贵族青年举行成妇礼仪时之祭歌,当为周平王东迁(前770年)前后所作;其创作年代上限不会早于西周晚期的周幽王之世(前780—前771年),下限不会晚于春秋初期的周平王之世(前770—前720年)。

叔妘为郑武公元配及两周之际相关史事考论

两周之际是中国历史上极其重要却难以梳理的一个时段,由于史料的阙如,留下众多的疑团。清华简、铜器铭文等资料的面世,为重新审视这段历史提供了线索。传统观点将叔妘定义为"郐夫人"是靠不住的,它是三国时学者韦昭在为《国语》作注时轻信《公羊传》作者的解经之语而做出的错误判断。根据周代"同姓不婚"的原则,分析富辰所列举的婚姻实例,结合清华简给出的暗示,可以断定叔妘实为郐国之女、郑武公的元配。她与郑武公的婚姻是两周之际政治风云激荡的产物和缩影。

周成王“三诰”的年代钩沉

周成王“三诰”年代之谜在于成王有两种纪年 ,即即位纪年与执政纪年 ;而“三诰”使用的是执政纪年。因此 ,“三诰”中的“惟 7年”是成王执政 7年 ,也就是成王即位 14年 ,转为公历是前 10 31年。查核《史历表》 ,其年月日和月相完全吻合。

南阳出土的东汉周世雅买地券补论

南阳地区新近出土的东汉建宁四年(171)周世雅买地券是中原地区科学考古发掘出土的两件汉代买地券之一,券文共174字,保存完整,价值重大。已有研究在文字释读和文意理解等方面存在进一步讨论的空间,兹在相关研究成果基础上,考释券文字形,疏解券文文意,为汉代历史、文字及思想文化研究提供借鉴。

辛亥革命后的黄帝纪元

重提黄帝纪年,就是肯定华夏文明五千年。本文依据文献,由西周纪年上溯,推断商代积年,夏代积年,直至五帝纪年。黄帝纪元始于约公元前2600年。

从制度层面探析炎黄与周秦的关系

从炎黄时代到周秦时代,不仅是中华民族逐渐形成的时期,更是各项制度开创和发展的时期。周秦之始就继承了炎黄时代重视制度建设的传统,西周发展了炎黄时代的国家政权制度、农业经济制度、文化制度。周秦时代正是在继承发展炎黄时代确立的各项制度的基础之上,建立起了西周的礼乐制度和秦大一统的制度文明。

周原地区新生代地貌特征略论

周原地区新生代的地貌特征可由其现代地貌和基岩古地貌表现出来。其现代的地貌特征是西北升高向东南倾斜。由于(氵韦)河分割,周原地区分成南北两大部分,北部属于周原本身地区而缩小破碎;南部属于分割后的积石原地区,而其南北两缘又有“稍稍隆起”或突起的特点,原面略呈瓦状浅凹平形由西北斜向东南。这是大约在早第三纪到晚第三纪这一时期形成的。它又是由新构造运动的“波浪式发展”所造成的,并反映了“有怎样的黄土塬地形就有怎样的基岩古地貌”原理。

《中州全韵》的成书年代及其成书价值考论

近几十年来,音韵学的研究发展迅速,取得丰硕的成果。近年来,明清语音的研究也取得很大的发展。《中州全韵》是一部北曲性质的韵书,成书年代经考证为明崇祯四年(公元1631年),深入研究,发现其对明清韵书的体例及内容产生了非常重要的影响。

印度菩萨像环扣链条状饰物在中国的新发展

环扣链条作为印度菩萨像的装饰物,广泛流行于笈多时代、后笈多时代,直至帕拉时代,波及古印度大部版图。约自6世纪50年代,印度菩萨像环扣链条状饰物自海路传入中土,并进一步吸收汉地世俗社会流行的链条式样迅速中国化,北周、北齐、隋代在成都、关中、陇东、邺城等区域风行一时,连绵至初盛唐敦煌地区。菩萨像环扣链条状饰物生动地反映了当时的文化交流与融合情况,亦展现出中国佛教造像艺术强大的生机活力。

周恩来对中国优秀传统文化的“超越式传承”及当代启示

党和国家杰出领导人周恩来同志是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者,他的崇高精神风貌是中华民族传统美德与马克思主义革命人生观的完美结合。通过对周恩来同志在长期的革命和实践中如何实现对中国优秀传统文化“超越式传承”的分析解读,不仅为中国优秀传统文化在新时代如何更好地传承以及实现创造性转化提供了范式,也为新时代领导干部治国理政提供了借鉴。

曾侯乙编钟与周代礼乐——纪念曾侯乙编钟出土四十周年

自曾侯乙编钟出土以来,与曾国相关的考古发现接续起纵贯700年的礼乐遗存系列,证明了曾侯乙编钟与周朝礼乐一脉相承;说明周代的礼乐制度是发展的、变化的,乐器配置以及汉儒的界定具有时限性;但是,“诸侯轩悬”的制式,一直被尽可能地保持和延续。曾侯乙编钟的皇皇巨制传承有自,是周代礼乐之精华。其浸透着“和”的美学思想,承载着古代中国先哲们的智慧和精神,依特殊的人文背景代表着公元前5世纪世界音乐文化的高峰,成为人类轴心时代的珍贵遗产。

郑玄注《仪礼》今古文正误考略

郑玄注释《仪礼》,往往对该书中的今古文字有着明确的判定。然而在中国古代,古今文字可以有多种不同的写法,郑玄以当时所见有限的文献而作出的今、古判断,难免有所偏差,而后人因为缺少相关的文献资料,所以每每将此偏差之见仍奉为经典而加以引证。本文利用近年来的出土文献及古代汉碑、汉石经、字书、韵书等相关资源,就《仪礼》中郑玄所注四十例今古文字作一番正误的考证。在此基础上认为,研究《仪礼》首先应审视今古文本的差异,同时认为汉代学者们最初对古今之争并不具有明确意识,后由于外在因素的刺激,此种争论成为"学"与"术"之争。这样的争论一方面起着传播经学的作用,另一方面又扭曲甚至阻碍了经学的重建。而且,汉代学者往往以古今文字混杂的方式研究经学,古今之争在东汉末年渐渐消失,所以,不宜夸大古今之争在汉代经学研究中的作用。最后,文章认为,以汉石经为模版来判定文字之古今也并不确切。

■公盨与《禹贡》成书时代

■公盨是西周中期偏晚时的一件礼器。铭文开篇即言"天命禹敷土,随山浚川,迺差地设征……"与《禹贡》开篇"禹敷土,随山刊木,奠高山大川"及《书序》:"禹别九州,随山浚川,任土作贡"有惊人的相似之处,据此,结合其他文献及考古资料推断,《禹贡》篇主体的制作时代应在西周中期。