浅论<<水浒传>>的道教思想

本文从人物形象、故事情节、结构等几方面论述了《水浒传》的道教思想和对待道教的态度，得出作品对待道教尊重、敬仰甚至虔诚的结构。

从《水浒传》看中国古代司法文化的特点

《水浒传》对当时社会生活的反映具有一定的认知价值 ,其中描述的一些司法活动反映了我国古代司法文化的主要特点 :司法人员徇情屈法 ,司法判决不拘泥于律条 ,司法体制依附于行政。这些特点是由古代中国特定的集权政治和法律的伦理精神决定的 。

从金评本《水浒传》看“腰斩”问题

金圣叹是否“腰斩”过《水浒传》是学术界所 关注的一桩历史公案。立足于金评本本文的研究，我们发现诸多证据足以证明金圣叹确曾“ 腰斩”过《忠义水浒传》。着眼于金评本研究“腰斩”问题，不仅可以揭开金圣叹“腰斩” 《水浒传》的历史真相，而且有助于对其作出系统全面的文化美学评价，而不是孤立肤浅的 政治评价。

三教合一:论《水浒传》的宗教文化意识

《水浒传》阐扬了儒、释、道三教扬善惩恶的伦理意识 ,并规范人欲 ;三教互补的人格范型 ,决定了好汉们的人生观和价值取向。同时三教宗教观念及某些表现形式 ,是小说构思情节、展示人物性格命运的依据和手段 ,在写实的背后又显现出宗教神秘的色彩。

论《水浒传》中的詈骂词“鸟”

《水浒传》中“鸟”用作詈骂词的例子共有一百七十八个。透过对这些例子的分析，我们可以发现“鸟”作詈骂词使用的情况不仅《水浒传》中存在，其它同时代著作中存在，而且在现代汉语口语中也普遍存在。

《水浒传》对《说岳全传》的影响

《水浒传》对《说岳全传》的创作产生了巨大的影响。在编创方式、思想主题、人物形象、故事情节等方面,《水浒传》都全面深刻地影响了《说岳全传》。《说岳全传》所采用的虚实结合的创作模式来源于《水浒传》,并继承了其歌颂忠义的思想主题,在故事情节和人物形象方面《说岳全传》对《水浒传》也多有借鉴,两书存在着很深的渊源关系。

《水浒传》的女性景观

《水浒传》虽然以男性英雄为主 ,但是也描写了众多的女性。全面分析《水浒传》中的种种女性不仅可以看出作者复杂矛盾的妇女观 。

《水浒传》被字句句法特征考察

剔除被字实义的情况,穷尽研究、分析《水浒传》被字句施动者、宾语的类别、补语的情况、被动词带助词、孤独动词、带状语、否定词在被动句中的位置等九项句法特征。指出《水浒传》被字句使用的复杂化特点、在近代汉语里运用的时代性。

金圣叹批《水浒传》浅析之一

金圣叹把“牧猪奴”手里的小说提高到与圣经贤传等量齐观 ,这在文学史上是一个飞跃性的进步。金圣叹批《水浒传》很重视对人物性格特点的分析 ,见人所未见。但金圣叹在批语中也表现了他的文章观的偏执和批书的主观随意性 。

“信、达、雅”的藏译实践--关于藏译名著《水浒全传》中的人物绰号翻译

《水浒全传》藏译本是汉藏翻译领域一部具有里程碑意义的译著,在汉藏翻译史上有很大的影响。人物绰号作为《水浒全传》原著中颇具特点的元素,在《水浒全传》藏译本中得到了恰如其分的翻译,可以说是严复“信达雅”翻译原则在汉藏翻译工作中的一次优秀实践。结合该原则对译本进行解读,有助于汉藏翻译理论的进一步丰富。

试论鲁智深形象的形成

有关《水浒传》人物原型的研究 ,一直受到学术界的关注 ,然均未涉及鲁智深。本文从五台山和相国寺僧人的武事活动入手 ,探讨鲁智深形象的可能来源 ,认为鲁智深的形象是创作者们充分汲取了当时丰富的社会素材创作出来的。另外文章还分析了《水浒传》对鲁智深武功 (特别是腿功 )的描写 。

简析金圣叹论读者的阅读心理

本文以金圣叹评点《水浒传》为例 ,简析金圣叹论述的读者阅读心理的一些概念 。

“吴用”形象的性格美学意义探讨

吴用是《水浒传》中的线索式人物，是众人物的灵魂。作者在对他的塑造上注重其性格的双重性、矛盾性，即美丑的对立统一，赋予他平民、凡俗的色彩。因此吴用的形象不同于诸葛亮的高大全形象，他性格上的“不可爱”、缺陷正反映了真实的人性，他的形象是真实可感的。这正是吴用形象的性格美学价值所在。

朴刀、杆棒、子母炮辨疑

针对石昌渝先生撰文指出的朴刀、杆棒“是民间打斗通常使用的器械” ,朴刀即博刀、刀即畲刀 ,子母炮就是明代从葡萄牙输进的“佛郎机”细加辨析 ,从而得出令人信服的结论 :朴刀、杆棒理应是兵器 ,朴刀决不是畲刀 ,子母炮是《水浒传》作者简单想象的产物。

金莲打的是何饼

《金莲打饼》又名《打饼调叔》,是川剧中有名的折子戏,花旦应工,表演见长。刚中有潘金莲的“打饼”表演,一招一式,有条不紊地展开为称面、加水、和面、揉面、切面、做饼等程式化动作系列。金莲所打之饼,是何等食物呢?按照剧本叙述,是火烤之饼,也就是北方人说的大饼、烧饼,四川人所谓锅魁。你看台上。