《經典釋文·周易音義》間接注音研究

本文研究《經典釋文·周易音義》中的間接注音現象,利用《十三經注疏》本、通志堂本和宋元遞修本三種版本進行對勘,發現間接注音問題近五十處。對於三個版本注音不一致之處,本文辨析異文是非,給出校勘意見;對於術語使用不當、顧此失彼之處,本文基於間接注音通例,分門别類進行指誤,同時對一些較易混淆的間接注音術語加以辨析。結合音義關係領域的相關研究,輔之以出土文獻佐證,本文還舉例説明了間接注音現象對校勘經注文本的價值。深入研究間接注音,對理解經典義理亦有裨益。

《周易》的阴阳和谐思维

摘 要:作为源头活水,《周易》充分彰显了中国哲学与文化和谐思维的特色。阴阳和谐思维是建构《易经》体系和《易传》解释系统的灵魂;它的形成与中国社会、历史条件有密切的联系,是中国古代先民“五行”、“阴阳”、“天人合一”等观念发展的必然结果;《周易》的阴阳和谐思维逐渐积淀成尚中求和的思维模式,对其后中国哲学与文化产生了广泛而深刻的影响,这一影响无论是积极的还是消极的,都值得我们认真反思。

《周易》“贲”卦的美学思想及其对中国美学史的影响

《周易》贲卦中蕴涵着丰富的美学思想:事物经过文饰可以更美;文饰需要有一个限度,朴素与自然是文饰的最高境界;贲卦卦爻的层层推进,显示了美由淡而浓而淡、由质而文而质的变化过程。中国美学的历程基本上沿着贲卦指引的方向前进,虽几经曲折,但最终还是得以实现并走向深入,这是贲卦对中国美学的最大贡献。

论《周易》的美学观念

通过对《周易》中美的表现和中和之美 ,通变入神和变化之美 ,阳刚之美和阴柔之美等的有益阐述 。

殷周宗教思想嬗变初探——从甲骨卜辞、《周易》谈起

从殷周时期的甲骨卜辞、青铜铭文和《周易》中可以发现,当时的宗教思想已相当明确。从原始的卜筮到《周易》的卜筮,经历了长时期的演变,中国的文化也由此从蒙昧进入了文明状态。据近人研究,《周易》中断定吉凶的辞句同甲骨文的卜辞相比,有许多是相同的,“贞”字也是卜问之意。这说明《周易》中的占辞是脱胎于或模仿于卜辞的。但《周易》所讲的筮法以及《系辞》所说的以蓍求卦的方法,不会早于殷人的龟卜。《周易》中的“神道设教”观念,是由宗教而教化人生的思想,是透过宗教的迷信性质来告诉人们人生道理的。《易》本身具有的神秘因素决定了它与宗教神学有着千丝万缕的联系。甲骨占卜、《周易》占筮的神秘主义体系中的思维探索内核与早期朴素经验主义,则充任了古代宗教思想的理论根基,最后发展成以《周易》开始的天人合一哲学的直接源头。

“囚久羊里”,“演《周易》”——关中第一思想家姬昌

本文从史实出发 ,考察了周文王姬昌“演《周易》”

上博竹书(三)《周易》“亡忘又疾,勿药又菜”试析

对《上海博物馆藏战国楚竹书》(三)《周易》简21“亡忘又疾,勿药又菜”这句话的理解,目前学术界有多种意见,我们通过与传世本对照,认为此句的“忘”通“妄”,作“妄为”解;“菜”通“喜”,作“病愈”解。此句意为“不妄为却偶染微疾,无需用药将自愈”。

帛书与今本《周易》之乾、坤二卦四题

本文就帛、今本《周易》的乾、坤两卦中,找出四个相关的问题,进行比较分析,包括1)三才分位,不适用于《乾卦》;2)重新定位,有助于了解“朝乾、夕惕”义;3)《周易》申明坤须从阳,与帛书《衷》言阳之得阴,男下女不同;4)《周易》用“用”,与帛书用“迵”,是先贤用《易》从神权通向人文的结果。

君子与圣人——论《周易》的理想人格

《周易》作为中华文化的源头,包含有丰富而深刻的人格义理,为我们塑造了两个层次的理想人格———君子与圣人。君子是低一层次的理想人格,“元亨利贞”是君子之德,“修己”和“崇德”是君子之行。君子之上是圣人,具有超越性。盛德大业,天人合一是圣人的特质;法天有为,穷神知化是圣人之行。君子和圣人的理想人格,塑造了中华民族的人格风范,对当代社会人格重塑有着重大的借鉴意义。

《周易》通行本与帛书本异文声母研究

笔者依据严格的音韵原理,对《周易》通行本与帛书本异文声母进行了穷尽性的考察、比较和分析,分析它们的音理关系。研究证明:通假字的音韵结构、音理关系,与前人的研究成果结论基本相合,能起到很好的旁证作用,因此,揭示它们的关系,对研究西汉时期的语音状况有可靠的参考价值。

《周易》第三身代词考察

文章考察《周易》中的第三身代词:其、之、厥、彼。“其”、“厥”作领属性定语,“之”、“彼”作宾语;“其”、“厥”处承指位置,“之”、“彼”处非承指位置。“其”、“之”、“厥”基本完成转化为第三身代词,“彼”还没有完成转化。文章认为,西周末年已经有了只有称代作用,没有指别作用的单纯第三身代词。

《周易大传》语气词的语用功能考察

本文从篇章语法的角度分析《周易大传》语气词的功能 ,认为语气词“也”、“者”、“矣”、“焉”等是一个语用成分 ,句中的“者也”、“者”、“也”是主位标记 ,句末的“也”、“者也”、“焉”、“矣”是焦点标记 ;前者通常表达旧信息 ,后者表达新信息 。

《周易》的复音词考察

《周易》复音词的音变构词以音素变化来表现，由其方式构成的复音词是单纯词，表达形式是以简单态为主，它的组合形式被严格的语法条件限制在一个语素的范围之内。结构构词以强势入局，表达词汇意义的语法手段具有多样性，表现出极大的主动性、活跃性，反映了汉语词汇复音化在西周晚期的发展特点。

《周易》修养铭析论

《周易》给我们留下了取之不尽的道德修养方面的宝贵精神财富,对当代的德育仍有借鉴价值。

《周易》崇德广业的人生价值追求

通行本《周易》包括古经与《易传》两个有机组成部分。基于一种天人无隔的有机整体大宇宙视域,和在此基础上的独特文化与生命的哲学诠释学理念,《易传》创造性地成功诠释、转化了《周易》古经,开显出《周易》崇德广业的人生价值追求。此一追求为的就是令人最大限度地超越人生之渺小,成就人生价值之大,促成人生形而上的人文德性境界、精神境界的崇高和形而下的现实生活的便利与富足。这对于将中华建设成为一个重新挺立起本民族文化的主体性而浸润、洋溢着人文德性辉光和充满自信与蓬勃向上朝气的真正民富国强的伟大中华,也颇富启迪意义。

《周易》的话语思想

《周易》是一部内容丰富思想深刻的哲学文献,其中也包含了不少话语行为方面的重要论述,相关思想主要表现在三个方面:在言语与效果的关系上,认为话语修辞是建立诚信等良好品德的重要手段,是君子实现功业的重要因素,肯定了《易》"辞文"而"旨远"的特点,同时,也看到了言语行为有"不尽意"的局限;在话语与语境的关系上,认为话语行为与社会状态紧密相关,不过也要注意话语的时机,这样才能取得预期的效果;最后,强调了话语行为要言而有物、有信,认为话语形式与言者的品德有密切关联,批评了"不仁"而"佞"的现象。这些都充实了儒家话语思想中诚信、仁义等的内涵。

论《周易·蒙》卦的教育思想及其现代启示

《周易》是中国上古时代的一部百科全书 ,《周蒙·蒙》卦论及教育目标、教育原则、教育方法等内容 ,以及教育实践和军事教育思想。因此 ,《周易·蒙》卦对于我们今天的教育活动 ,仍然有很大的启示作用 ,它告诉我们 ,今天的教育仍须坚持以人为本 ,重视女子教育、家庭教育、国防教育与军事教育 ,并遵循适时教育、正面教育、诱导教育、全面发展的教育等原则。

《周易》的句法结构

《周易》的写作时代早于春秋,是汉语句法发展的时期,《周易》句法结构反映了汉语句法发展时期的承传与创新,反映了一个历史时代层次上的语言现象。

从《方言》看《周易》部分方言语词与传统解经

《周易》中保存了较多的方言词,这些方言词后来大都成了通语。本文据《方言》提供的信息,选出11个方言词,取其方言词义与传统训释来进行比较,以期发掘出原信息。因此,这种工作是很有意义的。

《周易》副词研究

《周易》的副词上承甲骨文,可分为时间副词、否定副词、情态副词、频率副词、语气副词、肯定副词、程度副词、范围副词、指代性副词等九大类,考察这些副词,可以观察到当时的各项文化背景和语言文字内部系统的变动;并大体上感到西周末年在汉语史发展过程中,是个不可忽视的过渡时期,有承前启后的作用。