李安电影的东西方文化观——解析“父亲三部曲”

李安电影一直以其独特的东西方两种文化观念及其冲突的展示吸引着广大观众 ,特别是影片中对于东方文化走向的探讨更是发人深省。本文以其早期作品“父亲三部曲”为例 ,解析了导演李安在影片中阐述的东西方文化观念 ,同时更深入阐述了导演李安自身的东西方文化观念。李安作为一个台湾导演 ,在自身文化认识上有其独到之处 ,这种认识也表现在他的电影中。“父亲三部曲”中的三部影片分别从不同角度逐级深入的表现和阐述了在当今世界中东西方两种不同文化观念的撞击 ,以及在这种撞击中东方文化的归属问题。本文立足于影片 ,在解析了影片中东西方文化观念的同时 ,还结合导演的生平经历进一步解析了其自身的东西方文化观念 ,以及其对于东方文化走向的态度。

“颠覆”的再颠覆——试解构《父亲的微笑之光》

艾丽斯.沃克是评论界公认的具有“颠覆性”的黑人女作家,其作品涉及宗教、种族、边缘问题、妇女权益与地位等诸多方面,对占据“中心”地位的传统思想进行了颠覆性思考,中国的爱丽丝评论几乎都在研究她对上述问题的观点,但在解构主义的理论下,《父亲的微笑之光》这部小说所提出的具有“颠覆”性的观点却又被颠覆了。

莫斯科语义学派元语言释义理论视角下的“王冕死了父亲”

莫斯科语义学派的元语言释义理论以语义元语言为基础,通过陈说、预设、情态框架、观察框架和动因等参数,对词汇语义进行多维整合描写。本文探讨了汉语语言学界争论多年的"王冕死了父亲"的句法和语义生成问题。本文认为,"王冕死了父亲"应该与话题句等其他类似句型区分开来,它并非由句法转换生成。此处的"死"是一个表示"失去"义的新义项。莫斯科语义学派的元语言释义理论可解释这一新义项的产生机制。"死1"的义素整体作为预设进入"死2"的词义结构,产生了新的主体、陈说和情态框架,并使"死2"成了一个二价动词。