贯通与联结:学术类整本书阅读的关键——以《<西游记>漫话》为例

学术类整本书阅读是整本书阅读的重要组成部分。其教学目标意在引导学生从"读过"走向"读懂"以至"读出",其中,"读懂"是关键阶段。培养学生"贯通"与"联结"两种阅读策略,能有效实现对文本的理解及整体建构,从而实现真正地"读懂"。

在阅读中遇见更好的自己——以《走进<西游记>》教学活动为例

《走进<西游记>》是笔者在执教小学语文五年级下册(人教版)《猴王出世》时所设计的通过主题阅读形式而展开的系列活动之一。通过推荐阅读文本、设定阅读目标、选择阅读方式,以读代讲,用内容丰富的文本和充满魅力的语言尽可能地满足学生的好奇心和求知欲。一、引读,激发兴趣在执教《猴王出世》一文时,为了激发学生的阅读兴趣.

论蒙古族戏剧家杨景贤《西游记》杂剧对吴承恩《西游记》小说成书之影响

笔者将蒙古族戏剧家场景贤及其《西游记》杂剧与吴承恩及其《西游记》小说进行了比较研究 ,从取经故事的流传及杂剧在其中的地位和杨氏杂剧对吴氏小说的影响两方面 ,论证了杨景贤杂剧对其前的取经故事给予了一次大结集 ,在故事情节、人物形象和艺术风格等方面对吴承恩小说的成书产生了一定的影响。

解读《西游记》幽默背后的深层内涵

《西游记》以幽默诙谐著称于世,幽默诙谐也使《西游记》更加妖娆多姿。论述了《西游记》的幽默体现了作者反抗权威、追求自由的象征意义,幽默使作品实现了“宗教”与“自然”的有机统一,幽默也是作者超然态度的反映,幽默更是一种含泪的笑,在笑声中包含着作者对现实人生的理性顿悟;指出《西游记》幽默背后的深层含义是多方面的。

经典诠释与文化背景——以影视版《西游记》现象为例

通过对影视版《西游记》现象的分析可以发现文化、人性等因素如何支配着当代中国人对经典的诠释。反过来,通过对经典诠释过程的考察,我们又可以观照到当代中国人的文化生存、精神状态。

修心与修命——《西游记》“心性修持观”与王畿“性命合一论”比较

本文对比了《西游记》主题之一的“心性修持”观与明代中期心学家王畿的“性命合一”论 ,指出二者存在四个方面的相同之处 ,即都主张“悟空”或“悟无”是修炼的根本途径 ;都主张心性修持必须戒禁情欲 ,要做心上工夫 ;都认为“心生则魔生” ,主张涵养心性 ;及都主张以养德致长生。并由此提出了吴承恩不可能是《西游记》

《西游记》中的“起去”与相关问题思辨

本文描述《西游记》这部专书中使用“起去”的事实,观察其存在状况,在此基础上,用较大的篇幅讨论相关的六个问题。全文分三个部分展开:1)《西游记》趋向动词系统中“起去”的配置;2)《西游记》趋向动词系统中“起去”的合群;3)相关问题思辨。文章末尾有个简短结语。

《西游记》的主要人物形象与高职班级管理思路

从某个角度看,高职院校的班主任近似于《西游记》中的唐僧,一类个性强能力也较强的活跃学生近似于孙悟空;多数有一定能力,也较活跃,但屡犯错误的学生近似于猪八戒;一类能力平平,但踏踏实实且不够活跃的学生近似于沙僧和白龙马。班主任可借鉴《西游记》中的几个主要人物的关系来理顺班级管理思路。

全真道士闫希言师徒与定稿今本《西游记》

从明代道教秘史等若干方面可以认定 ,今本《西游记》的定稿人也是明代嘉靖、万历年间居于江苏茅山乾元观的全真龙门派道士 ,其中闫希言 (闫蓬头 )

谈中国幽默文学

概述中国幽默文学的历史 ,并以《西游记》、《阿Q正传》及王蒙的小说为例 ,分析中国幽默文学的特色。

从“朱紫国行医”看传统医学与跨文化传播赋权

《西游记》之“孙行者施为三折肱”篇章,展现了孙悟空跨越文化障碍为朱紫国国王行医的场景。以Chen&Starosta提出的跨文化交际三角模型为工具,对相关小说文本进行再解读,分析悟空的跨文化传播策略。通过结合其他史料,提出从孙行者施为三折肱,到僧伽和尚成为观世音菩萨的原型,从佛图澄劝说石勒改信佛教,到印医药传入我国第一人安世高因医术有名取得汉王室的信任,包括早期西方传教士胡美和郭雷枢医生的“医务传道”策略,均可清晰地看到传统医学的实践对于跨越文化传播者的赋权作用,使之从权力的弱势方转向权力的强势方,继而再造双方的跨文化关系,促进跨文化传播效果的达成。