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李广文种子转阴丹治疗免疫性不孕
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作者 崔世超 李丽 +2 位作者 王福强 姜晓琳 张金风 《实用中医内科杂志》 2024年第5期50-52,共3页
不明原因不孕占比可达到不孕症10%~30%,其中免疫因素引起的不明原因不孕越来越引起临床的重视。免疫一词,顾名思义是免于疾病,亦即防病于未然之意。中医学在《黄帝内经》时期就有防病思想的萌芽,但并未形成系统的防治免疫性疾病理论。... 不明原因不孕占比可达到不孕症10%~30%,其中免疫因素引起的不明原因不孕越来越引起临床的重视。免疫一词,顾名思义是免于疾病,亦即防病于未然之意。中医学在《黄帝内经》时期就有防病思想的萌芽,但并未形成系统的防治免疫性疾病理论。中医学典籍对免疫性不孕未有记载,根据其临床表现特点可归属“不孕”范畴。对免疫性不孕的诊治,可根据辨证求因,审因求治的原则进行论治。李广文教授根据中医基础理论,结合免疫性不孕的发病机制,提出本病以肾虚为本,房劳损伤、感染邪毒等为外所因,瘀血为主要致病因素,内外因相合,造成气血失调,阴阳相乘,冲任督带损伤,则胎孕难成。李广文教授自拟种子转阴丹,兼有双补气血、温肾助阳、解毒消抗功效,在临床取得良好疗效。但对种子转阴丹整个复方、单味中药及组方规律需要进一步深入的临床和基础研究,以阐明其在免疫性不孕中的作用机制。 展开更多
关键词 免疫性不孕 转阴丹 李广文
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赣语安义话的名词后缀“哩”“嘚”“子”
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作者 徐国莉 《嘉应学院学报》 2023年第2期66-70,共5页
多个小称词缀共存是赣语中具有一定普遍性的现象,而且它们的来源往往不同。赣语安义话来自小称词缀的名词后缀“哩”“嘚”“子”共存,从语法功能、语用差异、语音演变等角度来看具有不同的来源,历史层次亦有别。“哩”是最早的层次,可... 多个小称词缀共存是赣语中具有一定普遍性的现象,而且它们的来源往往不同。赣语安义话来自小称词缀的名词后缀“哩”“嘚”“子”共存,从语法功能、语用差异、语音演变等角度来看具有不同的来源,历史层次亦有别。“哩”是最早的层次,可能来源于“儿”;“嘚”历史层次居中,来源于“崽”,语法化链条最为完整;“子”缀是受强势方言和普通话共同影响导致的最晚起的层次,但有替代其他二者的趋势。 展开更多
关键词 赣语 名词后缀 “哩” “嘚”
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湖北黄冈话的“擂子” 被引量:2
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作者 孙玉文 《励耘语言学刊》 CSSCI 2018年第1期75-88,共14页
在湖北黄冈话中,[li~■]子本是一种像磨子一样给水稻脱壳成米的工具,现在已经退出了历史舞台。本文考证“[li~■]子”的“[li~■]”的源词。先说明[li~■]子是一种什么样的生活用具,然后根据“音经义纬”的考本字和求源词的方法,发现《... 在湖北黄冈话中,[li~■]子本是一种像磨子一样给水稻脱壳成米的工具,现在已经退出了历史舞台。本文考证“[li~■]子”的“[li~■]”的源词。先说明[li~■]子是一种什么样的生活用具,然后根据“音经义纬”的考本字和求源词的方法,发现《广韵》和《集韵》中符合“[li~■]”的音义要求的只有“砺”字和“擂(攂、■)”字;接着通过方言的纵横比较,得出黄冈话“[li~■]”的源词是“擂(攂、■)”字。本文对汉族地区舂米器具的源流变迁和相关文化词语的沿革作了历史考察,通过研究表明,方言的纵横比较在一个方言的考本字和求源词的过程中有至关重要的作用。如果只就一个具体方言考求其本字或源词,不作纵横比较,尽管音义对应严丝合缝,求得的本字或源词也会不可靠;我们利用古人的方言词语记录去研究古代方音,必须去粗取精、去伪存真。 展开更多
关键词 黄冈话 [li■] 源词
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不学不成:工夫论视角下的荀子知识观 被引量:7
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作者 王楷 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第9期128-136,共9页
作为儒家学者,荀子在伦理与政治的意义上肯定了知识的价值,却殊少纯粹知识论的兴趣。在一种自我完善论的哲学背景之下,荀子提出"君子之学以美其身",以主体的自我完善,而非外在的知识作为中心的关切。基于此,荀子认为知识的价... 作为儒家学者,荀子在伦理与政治的意义上肯定了知识的价值,却殊少纯粹知识论的兴趣。在一种自我完善论的哲学背景之下,荀子提出"君子之学以美其身",以主体的自我完善,而非外在的知识作为中心的关切。基于此,荀子认为知识的价值不在于知识自身,而在于伦理意义上的效用性,提出"君子审于礼也",强调对知识的学习须以道德作为优先的价值取向。进而,这一知识观体现在早期儒家知识系谱的层面,荀子提出"隆礼义而杀诗书",强调具有客观化品格的礼之于道德修养的基础性意义。另一方面,客观化的礼又需要通过人格的具象化("师")方能发挥其道德教育的功能。故而,荀子每每将"尊师"与"隆礼"对举,更将"尊师"置于"隆礼"之上。最后,在荀子的自然人性论之下,主体自我完善的内在根据不是作为先验的向善的自然倾向,而是作为一种先天的学以成善的能力而存在的。这显现出"学"的观念在荀子的工夫论中居于核心的地位,并有一种整体的意义。特别地,在荀子,学是一种"性伪合"("合外内之道,一也")意义上的"生成",而非纯然的"外烁"。了解这一点,对于平实地把握荀子哲学的儒学史意义尤为重要。 展开更多
关键词 工夫论
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七元甲子术研究 被引量:5
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作者 孔庆典 江晓原 《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第2期32-41,共10页
通过对西夏、敦煌出土历书中二十八宿纪日连续性的检验,将七元甲子法的行用上推至五代时期,远早于目前学界的估计;同时,文章认为,七元甲子法出现以后,二十八宿纪日逐渐进入历书,成为历注的一部分,并在众多历注内容中地位逐渐提高。通过... 通过对西夏、敦煌出土历书中二十八宿纪日连续性的检验,将七元甲子法的行用上推至五代时期,远早于目前学界的估计;同时,文章认为,七元甲子法出现以后,二十八宿纪日逐渐进入历书,成为历注的一部分,并在众多历注内容中地位逐渐提高。通过对七元甲子法起源的分析,作者得出以下结论:"七元甲子法"与九宫配年可能始自唐曹士蒍的《符天历》;《符天历》的历首确始于唐显庆五年雨水,而非目前学界普遍认为的该年正月朔;该历的历元、积日算法等内容的编制皆借鉴了《九执历》,其中的某些内容(如"七元甲子法")很可能首先在敦煌、西夏等边地自制历书时被采纳、行用;中原汉地的官方历书在唐后开始逐渐接受《符天历》中的某些内容,最迟至南宋时"七元甲子法"即在官历中固定下来,中国古代传统的具注历因此而逐渐定型。 展开更多
关键词 七元甲 符天历 具注历
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《〈宦门子弟错立身〉校注》词语札记 被引量:1
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作者 顾军 《南阳师范学院学报》 CAS 2011年第11期71-73,共3页
钱南扬先生的《〈宦门子弟错立身〉校注》对《宦门子弟错立身》中的生字难词、戏剧术语和方言俚俗语等详加解释,多所创发,但是仍然存在一些缺陷。文章主要讨论《〈宦门子弟错立身〉校注》中"敷演"、"却"和"且&... 钱南扬先生的《〈宦门子弟错立身〉校注》对《宦门子弟错立身》中的生字难词、戏剧术语和方言俚俗语等详加解释,多所创发,但是仍然存在一些缺陷。文章主要讨论《〈宦门子弟错立身〉校注》中"敷演"、"却"和"且"的词语释义问题。 展开更多
关键词 《宦门弟错立身》校注 敷演 释义
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A Distorted Image of Confucius ——on Lin Yutang′s Version of Lunyu(论语)
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作者 Qiao Hualin (English Dept.of Pingdingshan Teachers′ College) Chen Fanxia (Foreign Languages College of Henan University,Kaifeng,Henan 467002) 《平顶山学院学报》 1999年第S1期3-5,共3页
Lin Yutang does a great deal in translating and introducing Chinese Classical literature to western countries,yet he also makes many mistakes in the translation and introduction. This essay talks about his three error... Lin Yutang does a great deal in translating and introducing Chinese Classical literature to western countries,yet he also makes many mistakes in the translation and introduction. This essay talks about his three errors. First,he misunderstands the functions of fa(法) in Confueianism. Next,he mistranslates some sayings such as Fafenwangshi(“发愤忘食”), so he distorts the image of Confucius. Last,he doesnot understand the meaning of Sanshierli(“三十而立”)correctly,so that he ignores the important role of li(礼) in Confucius′ whole life. 展开更多
关键词 Fa(法) Confucius(孔) li(立) li(礼) Fafen(发愤)
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上博藏简(五)《君子为礼》与《弟子问》试释——兼论本篇篇名为《论语弟子问》与《论语》之形成和主要编辑时间 被引量:5
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作者 黄人二 《中国国家博物馆馆刊》 CSSCI 北大核心 2011年第6期65-80,共16页
《君子为礼》及《弟子问》两篇在竹简形制、字体方面均相当接近,内容则同为孔子与门弟子,弟子之间,弟子与时人之答问。有一大段文字(《君子为礼》简一、简二、简三、简九)与今本《论语·颜渊》中"颜渊问仁"一节所言大义相... 《君子为礼》及《弟子问》两篇在竹简形制、字体方面均相当接近,内容则同为孔子与门弟子,弟子之间,弟子与时人之答问。有一大段文字(《君子为礼》简一、简二、简三、简九)与今本《论语·颜渊》中"颜渊问仁"一节所言大义相似,据此可以对《论语》如何成书做一探讨。本篇篇名可定为《论语弟子问》或《论言弟子籍》,编辑时间在鲁哀公元年至鲁哀公三年(公元前494至前492年)亦可确定。 展开更多
关键词 上博简 为礼 论语
原文传递
■士父鬲、蓼子(敢阝)盏与己姓蓼国 被引量:4
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作者 田成方 《华夏考古》 CSSCI 北大核心 2015年第3期137-141,147,共6页
经过对■士父鬲和蓼子■盏的分析,认为前者是蓼妃所适之国所作铜器,后者是己姓蓼国(氏)铜器。蓼子盏年代约在公元前600年或稍早,过去将它视为姬姓蓼国或偃姓舒蓼的器物,不确。己姓蓼国是祝融八姓中的昆吾后嗣,至晚于两周之际立国,在春... 经过对■士父鬲和蓼子■盏的分析,认为前者是蓼妃所适之国所作铜器,后者是己姓蓼国(氏)铜器。蓼子盏年代约在公元前600年或稍早,过去将它视为姬姓蓼国或偃姓舒蓼的器物,不确。己姓蓼国是祝融八姓中的昆吾后嗣,至晚于两周之际立国,在春秋早期具有一定的影响。之后,蓼国所在的南阳盆地被楚人吞并,在器物风格上受到楚文化熏染。战国楚简中的■(■)氏很可能是入楚的己蓼后人,与先秦文字中的鄝氏并非同一族氏。 展开更多
关键词 己姓 蓼国 ■士父鬲 ■盏
原文传递
《千忠录》作者考 被引量:2
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作者 刘致中 《文学遗产》 CSSCI 北大核心 2003年第4期94-101,共8页
本文论证中国戏曲史上著名剧作《千忠录》的作者,不是李玉,不是徐子超,而是清代康熙年间太仓诗人王吉武。
关键词 《千忠录》 戏曲 作者 王吉武 李玉 清代 “史仲彬杂剧”
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