小型西瓜新品种琼丽的选育

琼丽是以优良自交系MN-123为母本,以FR-59-1为父本配制而成的小型西瓜一代杂种。早熟,果实发育期28 d(天),在海南全生育期冬播72~78 d(天),夏播60~63 d(天);易坐果,果实短椭圆形,果形指数1.27;果皮绿色覆墨绿色细齿条带,果皮薄且较韧,皮厚0.5 cm;果肉黄色,肉质脆,有清香味,口感极佳,中心可溶性固形物含量12.0%~12.5%,边部9%~10%;单瓜质量2.0~2.5 kg,每667 m2产量3 000 kg左右。适于保护地栽培,也可露地栽培。

论朱熹格物论视域中的“物” “理”与“知”

在朱子思想中,格物致知是一种以道德为进路的人生修养工夫。格物工夫的对象是生活世界中的切近之"物",其前提与出发点是善端良知的"已知之理"。从内容上来看,格物之求其"所当然之则"是在具体情境中、始终围绕"本然"之道德倾向进行的道德认知与权衡,而求其"所以然之故"则是对"所当然之则"的反身体察与确信。格物致知的最终目的就是要达到"知至意诚"的道德自由境界。

修养工夫论视域下的张载“格物”说

在对《大学》"格物"的诠释中,张载将安立了儒学根基且很有可能亦吸收了佛教思想成分的道家之"虚心"置于其前,并认为二者是一对互动式的道德修养工夫,修养目的在于"致知"后的德性所知之境。张载不赞同二程以"穷理"释"格物",一是因为在他看来"穷理"、"尽性"、"至命"具有先后次序,从而其"尽性"及与之处于同一修养层面的"格物"不能等同于"穷理";二是因为他对"理"、"性"做了分际处理,认为"理"属于物,"性"属于人,从而"穷理"属于"物理"认识方式,与作为道德修养工夫的"格物"分属根本不同的路径。总体观之,张载对"格物"的诠释属于汉唐以来的道德论范式,二程的诠释则发生了某种程度的知识论转向,两种范式虽皆有合理性,但时下的境况更要求重新审视道德论范式;再者,若充分关照"八条目"解释的连贯性,张载之说亦有值得反思之处。

张载与二程的“穷理尽性以至于命”解析

"穷理尽性以至于命"是北宋儒学复兴时期学者们普遍关注的一个命题。张载、二程作为理学的创立者,对"穷理尽性以至于命"相当重视并进行过多次讨论。在他们的讨论中存在明显差异,这些差异从表面看似乎是:张载主张修养工夫的阶段性,而二程反对张载的说法,但这种分析与二程实际的修养工夫并不完全相符。因此,他们分歧的根源在于张、程本体论建构的不同反映在修养工夫方面的差异。张载以太虚为最高本体,"理"只是其哲学体系中的次级范畴;"穷理尽性以至于命"就是"以人合天"的修养工夫的三个阶段。二程将"天"与"理"融合为一体,"天理"成为其最高本体,这样,"穷理尽性以至于命"才可以"三事一时并了"。

马一浮的工夫论——以“复性书院”四学规为中心

马一浮的"复性书院"四学规是其工夫论的集中体现。在对四学规的阐述中,马先生本儒家经典以立言,并融入了佛学之精华思想,兼听并观而又能圆融无碍。透过其工夫论,马先生学宗程朱的理论立场、会通儒佛的学术特征、严谨笃实的学术品格均得到了充分的表露。了解四学规的内涵,能够加深对身心修养的次第及深切必要性的认识,并可进一步了解中国传统学术的博大与圆融等特征。

《穷理学》为什么没有被接受?

《穷理学》以逻辑学为基础而建构的西学知识体系与中国传统的以经史为核心、以四部为框架的知识体系完全不同。但是,这一可以为传统知识系统输入新鲜血液的西学集成之作并没有被康熙帝和他的大臣们接受,其原因是什么?论文从文本内容、南怀仁的目的、态度与方法以及当时的政治文化环境予以分析,认为清前期帝国和皇权的政治需求是导致其不被接受的决定性因素。