敦煌本《摩诃僧祇律》残卷缀合研究

经由对已公布的敦煌文献图版的普查,我们共发现《摩诃僧祇律》写卷87号、《摩诃僧祇大比丘戒本》写卷3号、《摩诃僧祇比丘尼戒本》写卷4号。其中不少残片本出自同一写卷,后经撕裂而分离为数号。本文通过对前人缀合工作的总结及对现有写卷内容、断痕、书风、行款的比定,将其中的54号(片)缀合为14组。

《摩诃僧祇律》的语料价值

东晋汉译佛经《摩诃僧祇律》中有许多反映当时俗语或口语的词语,可以补正大型语文工具书《汉语大词典》在收词、释义以及始见书证等方面的不足,具有较高的汉语词汇史研究的价值。

《摩诃僧祇律》之慧琳“音义”考校

《摩诃僧祇律》之慧琳"音义"存在讹、脱、衍、倒等文字问题。今以《中华大藏经》为底本,结合《高丽大藏经》、《碛砂大藏经》以及相关典籍对《摩诃僧祇律》之慧琳"音义"进行校勘,以期对佛经音义及汉语史研究有所裨益。

《摩诃僧祇律》中所见东晋新词研究

汉译佛经《摩诃僧祇律》中保留了较多的东晋时出现的新词语,可以补正大型语文工具书《汉语大词典》在收词及始见书证等方面的不足,具有较高的汉语词汇史研究价值。

《摩诃僧祇律》与《四分律》记述故事之比较

律藏中的广律因为是因事制戒,所以保留了许多佛教故事,但目前学界尚较少注意。本文以《摩诃僧律》与《四分律》为例,重点介绍了其中一些精彩故事及其对中国文学的影响,比较了这两部律藏中记述故事的异同之处,并简单分析了其原因。

《摩诃僧祇律》的文字语料价值

东晋译经《摩诃僧祇律》有着丰富的文字现象,除通假字、古今字、同源字、异体字等现象普遍存在外,俗字的大量存在也是一大特点。从俗字产生的特点如意符的增加或变换、改换声符、类化、变换字体结构四个方面例举了《僧祇律》中的俗字现象,一方面指出这些文字现象产生的机制源自语言使用者的从简心理和相似联想的习惯,另一方面也反映出各类文字现象在东晋时期的发展更替情况,进而从语言文字的角度反映出《僧祇律》的语料价值。

《摩诃僧祇律》与《四分律》记述故事之比较

律藏中的广律因为是因事制戒,所以保留了许多佛教故事,但目前学界尚较少注意。文章以《摩诃僧祗律》与《四分律》为例,重点介绍了其中一些精彩故事,及其对中国文学的影响,比较了这两部律藏中记述故事的异同之处,并简单分析其原因。

《摩诃僧祗律》中的训释性语句

东晋佛陀跋陀罗共法显翻译的《摩诃僧祗律》主要介绍各种戒律制定的缘由、经过，作为佛家“律法”，其语言与经、论不同——其中所用语词有大量训释。文中主要对其中训释性语句的释义作用作一个简单分析，以揭示《摩诃僧祗律》对佛经语词训释的作用。

《摩诃僧祇律》疑难字词考释

文章对汉译律典《摩诃僧祇律》中因版本异文、俗字误字、方俗词语等造成的疑难字词如“劳熟”“嘲话”“協(俠)“”厌课“”龋齿“”撓户”等予以训释考辨。

《摩诃僧祗律》中的“VP不”疑问句

东晋译经《摩诃僧祇律》中的"VP不"疑问句涵盖正反问句和是非问句两大类型,其中"VP不"正反问句数量庞大,反映出它的历史地位和时代特征。部分"VP不"正反问句句末的"不"字开始虚化,转变为是非问句,体现为三种:一是表否定的句子;二是带表确认事实类语气副词的句子;三是由"是"字判断式构成的句子。

驳《吐蕃僧诤记》关于政治因素的推论

吐蕃僧诤在藏传佛教历史上具有开创性的意义。众多学者都一致认为这次僧诤事件有一定的政治背景。《吐蕃僧诤记》作者认为吐蕃与唐朝之间的政治关系是导致汉僧一方在论战中失败的重要原因。笔者不敢苟同这个观点,在引用作者原语基础之上,重新分析史料,逐一点破他的论证过程,并认为吐蕃僧诤的结果是吐蕃本身对宗教选择的结果,符合宗教适应社会发展这一规律,而与唐蕃之间的政治矛盾毫无关系。

一场论辩 千古悬案--从萨班和吐蕃僧诤说开去

"拉萨辩论"一直是一个历史悬案,其中有许多历史史实和辩论本身的误会。不论如何,摩诃衍是总体失败了。这其中有许多外部的因素,也与摩诃衍本人的禅法诸多不究彻之处有关。本文在梳理历史史实的基础上,经过深入分析当时的辩论内容,重点凸显当时辩论的具体分歧点及其原因。摩诃衍的失败,主要原因在于他一直依于第一义谛,根据大乘经典的理论来解说禅法。整个辩论质量,排除语言、文化、政治等外部因素,也很大程度上取决于摩诃衍本人的修行方法和见地。由于资料的缺乏,我们无法完全客观地评论双方。今人所能作的,只能是尽量依据现有的资料解析。希望本文的论述,能够在一定的程度上消除误解,消除佛法诤论,促进现代和未来汉藏佛教的交流与理解。

“吐蕃僧诤”汉藏史料比较研究——藏史《巴协》与《顿悟大乘正理决叙》之比较

关于发生在吐蕃的"桑耶寺论争"经过,汉文和西藏的历史资料所述不经一致。本文以宗教适应社会发展的理论为前提,在以摩诃衍禅宗一方失败为其结果的历史观点之上,比较藏史《巴协》和敦煌汉文文献《顿悟大乘正理决叙》二者关于这次论争事件的具体描述,通过比较二者的异同之处,重新梳理"吐蕃僧诤"历史过程。

《摩诃僧祗律》记述之文学故事概观

佛藏典籍包括经、律、论三部分。律，梵语vinaya之音译，含有调伏、灭、离行、善治等义，乃制服灭除诸多过失之义。此乃佛陀所制定，而为比丘、比丘尼所必须遵守的有关生活规范之禁戒。也就是在修道生活中，针对实际的需要所定之规范。因为世尊随缘制戒，即“如来不以无过患因缘而为弟子制戒立说波罗提木叉法。”佛陀在制定戒律以前，往往有一些小故事，介绍僧尼们犯戒的经过，以示世尊制戒之缘由。所以律藏同样有较强的文学色彩。

从《摩诃僧祇律》语序看中古译经语言特点

《摩诃僧祇律》能够反映中古译经的语言特点,具有研究上的独特价值。本文以Dryer(2005)所讨论的语言参数为基础,通过比较同时期的中古译经《百喻经》、本土文献《世说新语》以及同为语言接触影响的蒙元时期的《元典章·刑部》中的语序,分析了《摩诃僧祇律》的语序面貌及其特殊性。中古译经《摩诃僧祇律》语序的特殊性与语言接触时间因素、类型因素等有关。

《摩訶僧衹律》中的環保思想與文學故事

本文以大眾部所傳之廣律《摩訶僧祇律》爲研究對象,從佛教環保思想以及其中所敘述故事文學性兩方面,對此律作一初步的探討。《僧祇律》作爲一部佛律,與規範僧尼的行爲規範緊密相關。從現在流行的環保角度來看,包括心靈環保與生態環保,對於今人仍富於啟迪意義。佛教以殺、妄、淫、盜爲四重禁戒,《僧祇律》同樣如此,而尤其重視禁淫與殺。人類的各種欲望,其實都因爲貪婪引起,所以佛教提倡少欲知足。佛教還有一點值得讚賞的是,非常講究個人衛生。佛門還重視僧團的團結,提倡眾生平等。《僧祇律》中還有不少經典故事與生動的文學描寫,同樣值得我們關注,如大意抒海、猴子捞月等。

法显大师对当今佛教的启迪--在纪念法显西渡斯里兰卡1600周年学术研讨会上的基调发言

1600年前，一位年过七旬的老人，在天竺停留漫长而又短暂的八年之后（公元402—409年），孤身一人搭乘商船，经过十四天的海上航行，自东天竺到达了师子国（即今斯里兰卡）。在这里，这位老人又花了两年的光阴，抄得四部佛教梵文经书《长阿含经》、《杂阿含经》、《弥沙塞律》、《杂藏经》共一百余卷。随后，他带着之前于天竺抄得的《摩诃僧祗律》、《萨婆多律抄》、《方等般泥洹经》、《杂阿毗昙心论》、《摩诃僧祗阿毗昙》等十余部梵文经籍，万里奔波，历经惊风险浪，饱受饥渴劳苦，终于在离乡背井十四年之后，重归日夜思念的故乡。

《道行般若经》疑难词句试释

主要用同经异译相互勘证的方法,兼参考梵本英译,对东汉《道行般若经》中的一些疑难词语和句子,例如自恣、何而、此所有、学成、无不、摩诃僧那僧涅等及其所在的句子,进行了阐释.

承担“正法久住”的责任,践行“广度众生”的使命

佛陀出现于世间，建立僧团，说法度生，将圆满的功德化现于八十年的一生，将历劫的誓愿印在恒河两岸的足迹上。《摩诃僧祗律》记载佛陀制戒的“十事利益”，最后则是“正法得久住，为诸天人开甘露施门故”；《法华经》则以“欲令众生开示悟人佛之知见”为佛陀出现于世的大事因缘。所以，佛陀说法立教的理想无非是实现“正法久住”，达到“广度众生”的目的。

北朝僧衣嬗变研究

本文根据北朝正史和当时通行的佛教戒律及保存至今的北魏石窟造像图等文献资料,阐述了北朝各时期僧衣的变化情况,并分析了变化的原因。