张家界地区旅游演艺产品创新研究——以《天门狐仙·新刘海砍樵》为例

随着观光旅游向休闲旅游的扩展,旅游演艺产品在旅游开发中作用日益凸显。张家界地区作为一个旅游热点地区,也是旅游演艺发展的热点地区之一,目前的主要问题是旅游演艺产品的质量层次不齐。《天门狐仙》在行业竞争与发展推动下将湖湘文化加以整合、创新,推出了一台雅俗共赏的旅游演艺产品,是一个较为成功的旅游演艺产品,其发展方式对其他旅游演艺产品的发展具有较强的借鉴意义。

从《任氏传》看狐精小说沿革至唐传奇时的走向

狐精小说的发展经历了一个漫长的过程,至唐代其面貌已有明显改观。作为唐传奇的压卷之作, 《任氏传》开辟了人狐恋小说的先河。狐妖任氏的美丽善良、聪明机智,对爱情的忠贞不二,给人留下难以忘怀的印象。从总体上看,作品着意突出狐意象人性化的一面,借写精怪来写人,已具备了有意创作小说的自觉意识,在艺术上发展得比较丰富和成熟。《任氏传》的成功,标志着狐精小说沿革至唐传奇时已经摆脱了创始期的那种幼稚状态,逐步走向成熟。

再论《任氏传》——兼评沈既济以雌狐“自喻”臆说

本文比较了小说中之狐与《任氏传》中之狐,又比较了史书中之狐与《任氏传》中之狐,认为沈既济塑造了一个"遇暴不失节,徇人以至死"的雌狐形象,以讽刺当时官场上刘晏背叛元载,论证了沈既济以任氏"自喻"说不能成立。

口承-书面视域下《聊斋》的故事书写——以《阿绣》为例

口承-书面视域下《聊斋》的故事书写,可分为故事层和意义层来考察。《阿绣》的分析表明:故事层基于对口承故事自身艺术性基质的继承;意义层则受到口承意义、道教文化以及儒家传统等多重影响。

朱熹与狐仙传说的文化源头及伦理意蕴

朱熹与狐仙的传说,流布于闽北武夷山与赣南鹅湖、白鹿洞书院等地。然而,传说并非空穴来风,其引发之文化源头是朱熹于乾道三年(1167年)冬,由湘入赣之归闽途中的"毛女洞"奇遇;其助推之文化源头是淳熙九年(1182年)朱熹提举浙东,因弹劾唐仲友发生文学史上所谓"岳霖判案,才妓作词"的哀艳故事。通过考订相关的记载,厘清传说与故事在历史过程中的文化源头与流变,阐释传说与戏曲故事的伦理意蕴。

《天门狐仙》的前生今世

人神恋的神话由最早的图腾崇拜走出来,寄托人类的理想,满足人类的探奇审美,在文学作品中,特别是小说中逐渐发生着变化,从人神恋的基础模式,到人狐恋的特定模式,到《聊斋志异》发展到顶峰。来源于湖南民间花鼓戏《刘海砍樵》为原型的天门山大型实景山水音乐剧《天门狐仙》,糅合了民间故事与人狐恋的素材,加入了现代元素,体现了独立女性勇于追求的爱情观,有独立的人格和思想,以其深厚的底蕴征服了观众。

“原人之文学”的审美功能——论周作人之教育童话观

2 0世纪 2 0年代初 ,周作人提出了教育童话的观念 ,主张应用童话进行儿童教育。周作人的教育童话观蕴含了民俗学的方法和儿童心理学的成果 ,在中国儿童文学史上建立了一个“现代”的环节。同时 ,周作人的教育童话观也存在着儿童本位主义的弊病。

文学史上的“精怪”

本文列举了文学史上的四种"精怪",讨论了它们的起源、所处的地域、不同的形态和性情,最后归纳了他们的共同之处。

异类母题在《聊斋志异》中的演化与新生

异类母题在中国古代小说发展流程中有着明显的演化痕迹,在上古神话、六朝志怪、唐人传奇、宋人笔记、清人小说中均有所反映;这些神,仙、狐、鬼、精灵等异类母题在清人蒲松龄的《聊斋志异》作品中获得了新生。

真挚凄婉的爱情——《任氏传》赏析

《任氏传》是中唐时期传奇作家沈既济所创作的狐妖故事,它开辟了人狐之恋的先河。狐妖任氏的美丽善良、聪明机智、对爱情的忠贞不二,最终又离奇的消逝,给人留下深刻的印象。作品寄寓了作者强烈的主观情志和审美意识,突出狐妖人性化的一面,借人狐之恋来展现作者心中的理想人物和爱情,在艺术表现手法上也较为丰富和成熟。

狐仙形象的新发展——浅析淄博淄川“李半仙民间故事”中的狐仙形象

狐仙是中国历史上存在已久的形象,无论是在文学作品、神话传说,还是在民间故事中,狐仙一直是一个人们津津乐道的话题。"李半仙的故事"流传于山东省淄博市淄川区杨家村和双井村一带,故事虽取名为李半仙,但实际上主要讲述的则是狐仙的故事。作为一个异类,狐仙身上的基本生物属性在故事中已经被人性彻底替换:知恩图报、秉承"偿命"原则、渴望夫妻恩爱。狐仙身上表现出浓厚的情感特色和理想色彩,使得这个形象具有极强的感染力和道德理性意义。

论《聊斋志异》中狐鬼花妖人性化的成因

《聊斋志异》是我国古代文言小说的扛鼎之作,书中数以百计的狐鬼花妖形象以其独特的人性化魅力而被后世读者广为传颂。它们不仅拥有其基本的生物属性,同时还具有人的思想与情志,具有浓厚的人情味,表现为情感化与理想化的高度统一,而促使这些特征形成的原因与蒲松龄独特的艺术手法密不可分,注重把物性和人性统一起来,同时,与时代背景、作者的思想、身世因素也对狐鬼花妖人性化的形成有重要影响。

旅游演艺游客消费决策影响因素研究——以张家界《天门狐仙———新刘海砍樵》观演游客为例

在系统梳理国内外旅游演艺消费相关文献的基础上,初步确定旅游演艺游客消费决策影响因素测量指标体系,选取张家界《天门狐仙——新刘海砍樵》的观演游客为研究对象,发放了500份问卷。研究结果表明,旅游演艺游客消费决策影响因素主要有五个维度:品牌、情绪、兴趣、主观规范和旅游需求。此外,旅游演艺游客消费决策还受游客的人口统计学特征的制约。

重新评估《任氏传》的思想价值

《任氏传》意在以爱情婚姻中的道德与准则,揭示封建社会座主门生政治中主从双方所应遵守的道德与准则。其思想价值主要体现在三个方面:开创了唐代小说爱情道德主题先河,确立了唐代爱情或涉及两性关系小说贬男褒女的基本走向;塑造人物善恶兼书,反映了中唐人对人性的认识水平和对人的包容态度;以男女依附关系隐喻官场上的座主门生关系,对杨炎为相聚揽人才的成败作了深刻总结。

妖冶梦幻下的“完美”——试析明清狐文学中的完美女性观

中国古代小说中的狐意象,源于远古时期先民的图腾崇拜意识。狐在被神化和妖化的同时,也不断地在向人的方向发展,逐渐获得人的外形和气质。到了明清时期,文学作品中狐的形象和内涵更加丰富多彩,其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。根据明清笔记小说中大量狐变形为人的意象的发展规律及其内涵,探讨狐精题材作品的文化意蕴。在儒家思想的影响下,男性对女性的态度有两种:既爱恋又畏惧;狐女成了作家笔下的女性形象代表。作家笔下的狐女美丽迷人或者淫荡魅人甚至淫人致死,都是男性对女性的"既畏又恋"态度的体现。

常德“刘海砍樵”传说“狐仙”形象探析

常德"刘海砍樵"的传说广泛流传,家喻户晓,特别是"狐仙"胡秀英的形象深入人心。本文结合相关文献资料以及民间传说着重分析了"狐仙"胡秀英这一形象的起源,提出了"北狐南渐"和"道教影响"这两个主要观点。通过对"狐仙"胡秀英的形象分析,总结了其"人化"、"美化"、"仙化"三大形象特点,提炼出了"狐仙"胡秀英所彰显出来的"大胆追求爱情"、"勇于反抗斗争"的精神内涵,并进一步指出了其人物形象的历史局限性。

唐宋传奇《任氏传》《西蜀异遇》狐女形象比较

《任氏传》与《西蜀异遇》是唐、宋传奇中人狐恋爱故事较为优秀的两篇,分别创造性地塑造了任氏与宋媛的形象。通过对比任氏与宋媛两狐女形象可以发现,她们超轶凡俗又笃于人情,一反以往狐妖鬼魅害人的形象。同时,她们的容貌、能力与生活习性稍异于常人,存有狐性。任氏美艳动人,贤德忠贞,宋媛勇敢主动,富于才情。两人同中有异,各具风骚。