2002年《西游记》与神魔小说研讨会发言摘要

2002年8月10日至15日,由新疆师范大学人文学院中文系在乌鲁木齐主持召开了《西游记》与神魔小说研讨会。来自全国近十个省、市、自治区的高校和科研单位的30多位专家学者对寻找出《西游记》的真正作者、作品的思想内容、艺术成就、影响及其他神魔小说考据方法在研究明清小说中的重要作用等相关问题进行了认真讨论。现将主要发言摘要发表,以飨读者。

2002年《西游记》与神魔小说研讨会综述

新疆师范大学人文学院中文系于今年8月11日至15日在乌鲁木齐主办了"2002年<西游记>与神魔小说研讨会",来自全国各地的专家学者、中青年研究工作者30余人参加了这次会议.在研讨会期间,代表去吐鲁番考察了交河古城、火焰山、柏孜克里克千佛洞、坎儿井,唐僧取经时曾到过这些地方.

《西游记》与神魔小说审美规范的确立

考察《西游记》所确立的审美规范,必须兼顾它与佛教的人生哲学、中国志怪传统和中国笑话文学的关联,将《西游记》的象征性主旨、想像世界和戏谑性风格融为一体来加以理解。将三者结合起来,既可以避免一味从"现实意义"的角度阐释《西游记》,也不会因为注重象征性意蕴而过于拘泥、严肃,或者因为强调戏谑而忽视了小说的内涵和想像世界自身的逻辑,对具体人物和具体情节的解读也将更为中肯、恰切。

《西游记》与神魔小说风格类型之探析

以《西游记》小说的刊行作为参照系 ,对其之后神魔小说的四种风格类型进行了分析归纳。第一种以对立双方的斗法为主 ,写法宝 ,写神通 ,侧重于想象的神奇 ,其代表作为《封神演义》 ;第二种以发挥象征性寓意为主 ,藉神魔题材表达人生哲理 ,其代表作为董说的《西游补》 ;第三种是玩世不恭 ,借题发挥 ,指斥世俗 ,抨击邪佞 ,洋溢着突兀滑稽的诙谐趣味 ,其代表作为刘津的《斩鬼传》 ;第四种是神魔小说、人情小说及其他小说类型合流的产物 ,其代表作为李百川的《绿野仙踪》。

阳明心学对明代神魔小说《西游记》的影响

明代中期,王阳明的心学逐渐成为学术思潮的主流,此时的小说也有了新的动向,以神魔小说代表作《西游记》为例,其突出的特征就是小说中的主人公主体意识明显增强,传统伦理道德观念与个体情感欲望之间相互对立。

神奇的描绘 现实的透视——谈神魔小说《西游记》深刻的现实透视性

神魔小说《西游记》有着深刻的现实透视性。它对传统的思想和写法的成功突破,与当时艺术经验的积累分不开,更与资本主义萌芽的出现而产生的要求个性解放的思潮息息相关。这种思潮渗透于作品的各个方面,其中最主要的是,作者的人性论在作品中的反映。吴承恩的《西游记》同以往的关于"唐僧取经"题材的故事的写法不同,小说中孙悟空的个性觉醒,被作者写成为一种天赋。小说打破了传统的结构方式,开篇写孙悟空对自由的热爱与追求。他大闹天宫、大闹三界,就是因为三界已有的法则处处束缚着他的自由。这就突出了孙悟空在形象体系中的地位。《西游记》屏弃了以往取经故事中孙行者身上的宗教色彩,变更了传统中的孙悟空的出身,天地开辟之后就有一块仙石,仙石中立一石猴,把"老猴精"改为破石而出的天生石猴,把孙悟空写成大自然的儿子,一个活脱脱的"自然人",而它身上的处于萌芽状态的自由、平等观念是天赋的,与生俱有的。

忘怀得失 独存赏鉴——论动物性因素在《西游记》神魔形象构成中的审美作用

《西游记》中的神魔形象,不论是最主要的孙悟空、猪八戒,还是与之对立的各种妖魔,大都是人,妖(神)、兽三者的有机结合,也就是说,这些神魔形象,既体现了人的思想感情等社会属性,又有着动物的外形和习性等自然属性,以及妖的神通广大的本领等传奇性。很多论者都注意到了这一点,并且一致强调,这三者并非平分秋色,“不是并列地融化在一起”,而是“以人的思想感情等社会性为主体”,“动物性和传奇性,都是为人的思想感情等社会性服务的”.这是从艺术与生活一神魔形象与现实关系的角度去突出三结合艺术因素中的人的社会性,自然没错.因为文学韵基本原理早就告诉我们。

《西游记》妖魔形象塑造的根源探究

《西游记》是一部充满浪漫主义色彩的长篇章回体神魔小说,其对超现实魔幻意境的描绘和对错综复杂的神魔关系的刻画有着深层次的寓意。探究吴承恩塑造这些妖魔形象的根源,可以发现其创作主要源于自身坎坷经历和多元宗教文化,源于人本主义和阳明心学思潮的强劲推力,源于封建君主专制下官僚系统的乱象丛生,源于经济发展与文化思潮带动下迅速崛起的市民意识。上述因素的综合作用激发出作者无限的创作灵感,促其以绚丽多彩的神话世界影射人类社会的丑恶现实,以妖魔形象的塑造讽喻隐藏于封建政体的黑恶势力。

《西游记》神魔思想在明代的传播

“以幻为真”这一神魔思想是《西游记》传播过程中最重要的思想特征。《西游记》深受真与幻浑然一体的神话传统的影响。宗教信仰承担过神魔思想传播与发展“因素”的角色是无可辩驳的。人们对进入神魔小说中的历史人物的关注促进了神魔思想的传播。别具一格、神奇夸张的神魔人物与光怪陆离的风物环境、扑朔迷离的故事情节促进了神魔思想进一步传播。

再谈《西游记》中神魔的对立

科学、正确地分析《西游记》中神佛与妖魔的关系,是《西游记》研究中的一个重要问题。笔者在《论【西游记】中神佛与妖魔的对立》(载一九八一年第五期《文史哲》)一文中,曾对“神佛与妖魔的根本对立,不仅深刻地揭示了神佛与妖魔之间关系的本质,而且构成了贯穿《西游记》全书始终的基本矛盾冲突”这一观点做了初步论证,然意犹未尽,试为文再探。最早做出《西游记》中神佛与妖魔根本对立这一论断的,是鲁迅先生。在《中国小说史略·明之神魔小说》(上)开头,鲁迅先生说:“且历来三教之争,都无解决,互相容受。

“魔高一尺,道高一丈”——试谈《西游记》小说的主要倾向

《西游记》是一部以唐僧玄奘西天取经故事为线索的神魔小说,自明代中叶成书以来,家喻户晓。从思想内容方面来说,这部小说既有民主性的精华,又有封建性的糟粕,这是可想而知的。但是,它的主要倾向究竟是好的还是不好的呢?一种具有代表性的意见认为:“作为一部古代文艺作品,它的主要倾向是好的。

《西游记》国际学术研讨会预备会在淮海工学院召开

古典小说《西游记》这样写道：“东胜神州，海外有一国土，名曰‘傲来国’，国近大海，海中有一名山，唤为花果山。”这令人神往的花果山就在江苏连云港。

神魔与人的结合──浅谈《西游记》的现实性

神魔小说以其揶揄嘲笑的态度或含沙射影的讽刺,雅俗共赏的文学样式,反映社会现实问题,折射出人间社会各种关系,表达劳动人民的某些理想或对黑暗社会的揭露和对邪恶势力批判的心声,从而使神魔小说具有较强的现实意义。

《西游记》《封神演义》折射出的佛道之争

对中国最著名的神魔小说《西游记》和《封神演义》的内容进行分析,可以发现扬佛抑道是《西游记》的一条线索,而《封神演义》却是崇道讽佛。虽然这两部小说正面倡导的都是佛道相容,但二者却折射出历代和民间常有的佛道之争。

《四游记》与民间信仰─—兼论神魔小说的文化心理依据

神魔小说《四游记》在民间信仰的基础上创作而成。民间信仰的自发性、功利性、神秘性、散漫性等特征对其创作给予了深刻影响。尽管《四游记》等神魔小说的人物、情节、环境等主要因素都是现实中所不可能存在和发生的，却能够为生活在现实中的各个层次的读者所接受和解读。从民俗学的角度分析，造成这一现象的根本原因，就在于神魔小说有民间信仰这一赖以存在的文化心理依据。

《西游记》

《西游记》是一部古典神魔小说,写于明代中叶,是在民间流传的唐僧取经故事的基础上,经过丰富的想象而创作的神话小说。在世界文学史上,它也是浪漫主义的杰作。《西游记》的出现开辟了神魔长篇章回体小说的新门类,是一部思想性和艺术性都臻zhēn于一流的伟大作品。

共读经典名著,乐享活动课堂——《西游记》整本书阅读探析

作为中国古代四大名著之一、世界文学宝库中的一个瑰宝,《西游记》奠定了神魔小说的典范,同时以其独特的想象力和深刻的哲理,对后世文学产生了不可估量的影响。吴承恩不仅将各家教义融会贯通,亦展现了《西游记》在文化、教育领域所蕴含的丰富价值。正因如此,《西游记》的教学价值并不局限于文学艺术层面。《西游记》整本书阅读活动,有助于学生更深入地理解和赏析中国古典文学的内涵,增强文化认同,提高审美趣味。同时,学生可以通过活动课深入触摸那跨越时间和空间的文化精神,从而完成从文学作品到生活实践的转化。

再生型神话与《西游记》

神话根据其发展时期的不同特征,可以大体上分成“原始神话”与“再生型神话”。于明代后期问世的神魔小说《西游记》作为中国古代神话的晚期杰作,广泛汲取和融合了远古神话的基本素材和精神资源,同时又作出了前所未有的开拓和改造,从而成为再生型神话集大成之作,并以小说的形式从根本上改变了我国神话文化的基本形态和艺术精神。

《西游记》神话原型意象浅析之一——远古文化符号的崇拜——五行

《西游记》作为中国神魔小说的巅峰之作,广泛汲取、融合了远古神话的基本素材和精神资源,对神话原型进行艺术变形和再加工,在人物形象、主题表现、情节总体设计等多方面,隐含着大量的原型意象和模式。五行——金、木、水、火、土是中华文明的原始文化符号,而其变体——石、火、水、金、木,则在《西游记》中得到了精准而深刻的阐述。