“非法之法”:当代中国农村纠纷解决中的灰色规则

农村社会的灰色规则是指在广大农村社会依然发挥着调节作用却为法律所禁止的一些规则,带有一定的暴力色彩。尽管灰色规则被正式法律所禁止,但在农村纠纷解决中能够发挥一定的积极作用。农村纠纷的增多、农村社会结构的改变以及农村社会所需的正式法律规范的缺位等给农村灰色规则的存在提供了一定的空间。在依法治国的今天,农村灰色规则应该被纳入到法律规制的范畴,但也应该容忍其在一定范围内存在,引导其正面作用的发挥。

变“一家之法”,行“天下之法”——论黄宗羲的法治观

黄宗羲从“天下为主,君为客”的基本命题出发,提出了法乃“天下之法”,“一家之法”乃“非法之法”,变“一家之法”,行“天下之法”等具有近代民主因素的法治思想,成为中国近代启蒙思想的源头。研究这一思想对今天的法治建设不失借鉴意义。

《盐铁论》与桓宽的“成一家之法”

盐铁会议是西汉昭帝时期为"议罢盐铁榷酤"而召开的一次会议,会议由丞相御史与贤良文学参与,双方展开激烈的辩论。桓宽以本次会议的相关文献为基础而编纂《盐铁论》,但他并不是简单地整理,而是通过"推衍盐铁之议,增广条目"的方式,一方面将整个会议分割为相对独立的五十九个小议题,使贤良文学主导、操控辩论程序;一方面对贤良文学的发言进行推衍,润饰语句,进一步深化其观点,从而凸显这场会议的儒学色彩。由于桓宽在编纂过程中寄寓"究治乱,成一家之法"的理念,不但使原本为奏议集的《盐铁论》最终成为一部儒家子书,同时也为后世奏议文献的编纂提供新的文献生成范式。

“恶法非法”与“恶法亦法”之思辨

"恶法非法"与"恶法亦法"一直是法学理论界争论不休的问题。自然法学派认为道德和法律存在必然的联系,因而主张"恶法非法";分析实证主义法学派系认为道德和法律没有必然的联系,因而主张"恶法亦法"。从表面来看,两种学说的对立达到了极致。然而,如果我们换个角度深入分析,两者并不矛盾,甚至存在理论的契合性。真正的良善之法,不仅要符合道德的要求而内容良善,而且要具备法律的外在形式。在现代文明的法治国家,出现合法不合理或者合理不合法的两难情形时,应当坚持宪法法律至上,在法律允许的范围内衡平个案争议。同时,对不合理的法律适时修、改、废,使其成为真正的良善之法。

“一家之法”“天下之法”——中国古代的两次法治思潮

中国历史上的两次法治思潮,即春秋战国时期的法家法治与明末清初的新法治,都是应历史发展之运而产生的。尽管法家法治提倡"以法为本",但其宗旨与目的在于维护君主集权,与现代法治南辕北辙,所以被明末清初的启蒙思想家批判为"一家之法"。新法治在批判法家法治的基础上提出了"天下之法"的主张,弘扬了儒家的民本思想。以现代法学的视角考察,法家法治虽然在春秋战国的变革中取得了成功,但我们不能因其历史上曾经取得的成果而否定其对现实法治发展所具有的巨大的消极作用,不能忽视新法治对它的分析批判。新法治思潮是中国原汁原味的启蒙思想的产物,其发掘分析了诸多与现代社会法治契合的中国传统元素,是当前法治发展中应该尤为被关注的传统资源。

谈中国古代反专制思想的历史演变

中国封建专制两千余年，专制思想不断强化的同时，反专制思想也随之萌芽、发育、成熟。从先秦诸子各家的论述开始萌芽；到董仲舒的“挟天威以令天子”理论将其逐步发展；再到朱熹及黄宗羲，使这一理论起于成熟。尤其黄宗羲批判封建的一家之法，并提出新型“法治”的改革蓝图，对今天的民主法制建设仍具有重要意义。

《明夷待访录》：早期启蒙学派的思想纲领

《明夷待访录》：早期启蒙学派的思想纲领中国社会科学院历史研究所研究员黄宣民明清之际是当时人们惊呼为“天崩地解”的社会动乱年代，同时也是酝酿社会变革，要求“破块启蒙”（王夫之语）的伟大时代。这一时期，涌现出象黄宗羲、顾炎武、王夫之、方以智、博山、颜元、...

黄宗羲法制思想探微

黄宗羲的法制思想,一方面指陈和批判了专制制度下“一家之法”的种种弊端,弊端之大是保护君王一人一姓之私,成为君王专制的护身符;另一方面对“天下之法”进行了精心的构想和设计,指出真正的法律应兴“公利”、除“公害”,保护天下人的利益。黄宗羲无论是对传统法律的反思与批判,还是对新法的设计与构想,都闪烁着深刻的智慧和耀眼的光芒,散发着近现代的气息。

清代法律思想史通览──《中国法律思想通史·清代卷》序言

清代法律思想史通览──《中国法律思想通史·清代卷》序言粟劲清代是中国封建社会最后一个王朝。自唐安史之乱，鼎盛的中国封建社会就开始走向衰落．宋朝以来，虽然受到北方少数民族的侵扰和统治，长江一带的经济仍然获得了继续发展，朱元璋凭借农民起义的力量，赶走了元...

黄宗羲《明夷待访录》和卢梭《社会契约论》比较

黄宗羲的《明夷待访录》和卢梭的《社会契约论》,是两部对后世产生很大影响的著作。本文拟就两书提出的社会政治思想作一尝试性的比较,以就教于专家们。 (一) 关于国家的起源和本质,恩格斯曾经说过,国家是随着阶级的产生而产生的,历史上富人和穷人的矛盾就是最早的阶级对立。在以马克思主义阶级斗争学说阐述社会历史以前的时代,已有种种关于国家起源和本质问题的观点。 黄宗羲继承前人“智而明者为君”的思想,认为“有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一已之利。

齐白石谈艺启示录(二)

四、大胆创新自我超越一个艺术家已经取得了相当的成功，到了几近花甲之年，却突然要否定自己，革新自己，这不仅是困难的，也是痛苦的，齐白石却勇敢地经历了这样的过程。他在同王朝闻论画时，曾引用南朝肖子显的话说：“若无新变，不能代雄”，并把自己的画室命名为“古...

方滨生先生画梅小记

四川省文史研究馆馆员、著名书画家方滨生先生年已八十有四,而神清气爽,略无衰容.尝观其画梅,濡墨及色于毫端,但见笔挟风雨,盘礴纵横,须臾而枝干成.复以轻红淡粉点染其间,梅朵疏密有致,姿态各异,顿觉暗香浮动,花气袭人.画成,张之于壁,勃郁生气,盈盈满纸,一片欣欣向荣气象,殊无寒俭衰颓态.观者若非目睹,几难相信八旬老翁竟有此旋转乾坤手段.

从黄宗羲到曹雪芹

每当论及《红楼梦》反对封建专制制度、反对皇权的思想倾向时,常见有人提出“不可能”论予以否定。他们的观点是,曹雪芹的思想“不可能达到那样的高度”,对于贾府的衰败,“作者也不可能看到是封建制度的问题”。至于为什么“不可能”除了“阶级的和时代的局限性”这样的理由之外似乎并未见到拿出更多可资佐证的论据。《红楼梦》究竟有无反专制制度、反皇权的思想倾向,自当别论;然而,对这种缺乏充足论据的“不可能”论,笔者首先就表示怀疑。这,便是本文写作的缘起。

浅论“家天下”观念的初形成

从"一家之法"诞生的那一天起,它就被注入了神的意志,依靠当时人们的愚昧无知使君主的个人统治具有了合法性,神圣性,不可抗拒性。经过"儒"、"法"两家以及其它维护君主专制的派别的联合打造下,"家天下"及"一家之法"有了坚实的思想基础。

论黄宗羲的《明夷待访录》

在中国封建社会的明、清之际,涌现出许多优秀的思想家,他们总结和批判了明代的政事和学术,继承着晚明进步思想的传统,在文化思想的各个领域都有创造性的贡献。黄宗羲(公元1610—1695年)是他们中间的一位杰出的代表。黄宗羲的父亲黄尊素是明熹宗天启时被宦官惨杀的东林党人。这一不幸事件促使黄宗羲在青年时期便参加了反抗“奄宦”(宦官)的斗争。后来清军南下,他在浙东组织“世忠营”进行抵抗,失败后继续进行过许多抗清活动。晚年从事学术研究。《明夷待访录》一书写成于清康熙二年(公元1663年)。在这部著作中,他通过对明朝政府的种种暴政的揭发,接触到封建君权、即封建君主专制制度的若干问题,发表了一些新颖的意见。

此曲只应天上有、人间能得几回闻

此曲只应天上有、人间能得几回闻沥书，顾名思义乃滴流成书．它是将沥清烧稀，在硬物面上滴流出来的美妙汉字术．是书法母体之新生儿．其形其质：光泽如漆，丰肌腻理，浑厚圆润，自然流畅，真乃清水出芙蓉，天然去雕饰．它既具墨笔书法之法则，又如青出蓝而不同蓝．呈现出...