“七”、“十”互讹之疑团──再说上古典籍读法之谜

“七”（７）字在甲骨文和金文中都写作“十”，因与后来的“十”（１０）字相混淆。结果在古代文献中造成了混乱，出现了许多的“七”、“十”互讹之误。这些错误，有些已经被前人所指出，有些还没有得到后人的纠正。因此，用“七”、“十”互讹这把钥匙去验证古代文献，将会大大提高古籍校勘的准确性。

神秘数字“七”再发微

本文以数字"七"在中国民俗中的广泛应用为表象,依据我国古代先哲对宇宙天体运动节律(即"天道唯七")和人体生命节律(7—8年)的认识,以及现代医学对人的生物节律的进一步确认,指出数字"七"之所以具有宇宙数字的性质及巫术的、神话的意义,"获得模式数字的资格",根本原因在于它体现了以上两个节律。

秦汉简帛文献中的“七”及其巫术性蠡测

数字是人类对宇宙时空及其运行规律进行描述的感性符号,数字"七"便是此类具有象征作用和神秘性能的数字之一。从出土简帛医方资料看,"七"不仅常常被用作巫术性疗法中的象征性动作如摩擦、击打以及唾的动量标准,而且常常成为巫方用药的剂量、物量以及对不同性别患者进行象征性动作及用药多少的一个标准,说明至迟在战国时期,数字"七"已成为中国早期数文化中富含神秘性和巫术性的"模式数字"。"七"之所以具有"模式数字"的性质,这与早期先民对于宇宙空间、宇宙天体的运行规律以及人体生命节律的认知等因素有关,而简帛医方中"七"的大量出现也正是此类文化信仰在心理的反映。

从数字“七”看中西方文化差异

世界上任何一种语言都是植根于特定的文化背景之中,反映着特定的文化内容。不同文化的差异,导致人们对同一个数字赋予不同的情感和意义,产生不同的联想。仅从数字"七"来看,这种差异性就表现在:中国文化中,数字"七"有吉凶两方面的涵义,也更多的与女性联系在一起;而在西方文化中,则更代表了神圣和吉祥,甚至进一步延伸到法律和道德领域。形成这种差异性有单双数崇拜文化、谐音联想和宗教神话三个方面的原因。本文从中西方对数字"七"不同的理解上,探讨中西方数字文化的差异,以求在这个侧面更深入地理解中西方文化的异同之处。

数字“七”在中俄两国文化中象征意义的对比

通过数字“七”在汉俄两国文化中象征意义的对比 ,反映出两国文化的巨大差异 ,强调外语学习过程中了解外国社会文化知识的重要性。

丝路沿线古代民族崇“七”习俗考说

新疆小河墓地发现许多与神秘数字"七"有关的遗迹现象,崇"七"习俗在中亚历史到现在许多民族中都存在,结合民族学材料可以看出,崇"七"文化习俗的流行,与新疆、中亚地区远古居民的宇宙结构观和灵魂结构观有关系。

浅析维吾尔语中的数词“七”

“七”这个数字和维吾尔族人民的日常生活紧密相关。维吾尔民族尚“七”习俗的缘源及其在宗教、文化、社会生活和民间文学等方面都有具体的反映,并且确已渗入到维吾尔人民的日常生活和文学作品中。

汉魏六朝“七”体文创作演变

"七"体文从枚乘的《七发》到南朝诸人的作品,主题思想和艺术形式都发生了很大的变化:主题思想从劝说统治者戒除奢侈的生活到劝人在太平盛世建功立业再到南朝时的粉饰太平;艺术形式则经历了一个从古赋到骈赋的变化过程。

数字“七”的文化意蕴与《西游记》的“七子”模式——兼与杜贵晨先生商榷

数字七作为一个受到世界各民族普遍尊崇的神秘数字，具有丰富的文化学上的母题意蕴。在中国传统文化中，数字七还不能说是圣数。在《西游记》中，“七子”模式也并非主导模式，而且“七子”模式的组合也并非都是“一”与“六”的对立统一模式，还有“三”与“四”和“二”与“五”两对模式。

“流浪汉小说鼻祖”《小癞子》叙事的“七”律结构——试对杨绛先生“深入求解”的响应

杨绛先生译西班牙佚名小说《小癞子》,感慨我国读者对此书缺乏"深入求解"。这部书的一个"妙处"就是其叙事以"七"为度数的"七"律结构。这一特点既体现于全部七章的安排,又见于今存文本完整的全部三章小说都"分成七个部分"。在世界历史暨文学文献的范围内,《小癞子》叙事的"七"律结构算不上首创。但是,作为一部小说全本以至于各章叙事以"七"为结构度数的应用,《小癞子》很可能是世界第一。这一特点直接由于作者对数理的关注,更深刻的渊源则在于"七"是一个象征周期圆满的世界性神秘数字,在基督教文化中尤其备受推崇的传统。

高职课堂教学“七”字诀

课堂教学是高职教学活动中最基本的组织形式之一。在课堂教学中,要做到精彩开头(头),察言观色(观),机智沉着(智),情理交融(情),讲究语言(言),以美引入(美),精美结束(尾)等七个方面,以提高高职课堂教学质量。

土家族“七”类药物考辩

土家族医药理论认为"气"与"血"是影响人体机能健壮的两大要素。在土家族药物中,有许多维持"气血平衡"的"治血"与"治气"之药。根据土家族药物分类法,将具有赶火败毒、活血祛瘀、消肿止痛、祛风除湿等作用大致相同的药物称为"七"类药,其药用功效、作用机制均与"气"的调节作用密切相关,加之土家族语言长期汉化,"七"与"气"互为谐音字,故名"七"之药谓为"气"药则更准确。本文即从病因、病机、功效等方面进行研究,以期进一步阐释土家族"七"药实为"气"药的深刻内涵。

曹植集会对两汉“七”体的承与变

建安时期,曹植以公子之尊发起一次"七"体集会,其创作虽然继承了以傅毅《七激》、张衡《七辩》为代表的"七"体的"六过一是"的写作模式与招隐主题,但由自身时代特征而赋予特定的创作意图,显示了与前人不同的积极的入仕与劝仕心态,使得"七"体首次正式带上了能够直接服务于政治的功能,同时推动了"七"作为独立文体的进程。

论“九”和“七”在东西方民族文化表现中的差异性

随着东西方交流的日渐深入,东西方文化底蕴的不同,深刻的折射在人们的思维方式和语言表达中,不同民族对数字的偏爱与忌讳反映出民族不同的文化心理。因此,研究世界通用的数字在不同国家与民族中不同的文化含义及其根源,有助于我们了解东西方民族的文化习俗,消除文化冲突,避免由文化差异而引发的各种矛盾。

甘肃省习用“七”药类资源的聚类分析

本文报道甘肃民间习用“七”药类中草药资源丰富度评价和聚类分析,并讨论了资源丰富程度顺序和相关性分区树系图的判读效果。

“七”体创作的二百年沉寂与傅毅的写作模式

西汉初年枚乘首制《七发》,是为"七"体之肇始。然而由今视之,拟作之历史却直至东汉傅毅《七激》出方得以开启,其间二百年创作的沉寂何以产生?就其因在于,两汉之际《七发》远未有"伟于文林"的地位与影响,而其自身孔老齐观的思想观念也与汉代开始的尊儒倾向格格不入,规限了模拟行为的展开。傅毅《七激》在挖掘《七发》已有价值的同时,以时代的因子改造其作,确立了崭新的创作模式,开启了后世"七"体创作的历史。

从数字“七”探究中西方文化差异

数字蕴含着丰富的文化内涵和感情色彩,能够折射出社会和时代特征。由于语言和民族心理差异,不同的国家和民族对同一数字会产生不同的联想,形成自己独特的数字文化观。文章从数字文化观角度出发,基于数字"七"在中西方文化中象征意义的差异,从宗教渊源、谐音文化和审美心理几个方面探究中西方文化的差异,以便更好地了解中西方文化内涵,促进中西方跨文化交际。"七"在中国既有祥瑞的寓意,又有不吉利的含义;但在西方,"七"是一个神秘的、备受人们喜爱的数字。

甘肃省民间“七”字名药材品种调查

通过资源调查 ,报道甘肃民间“七”字名药材 79种的品种名录和主要功效 ;它们分属 2 7科 59属 ,以蓼科、毛莨科、景天科、百合科、兰科为主。

数词“七”的传统文化意蕴探微

在汉语中,"七"是一个意味深长的数词。该文以《说文解字》对"七"的阐释为出发点,以数词"七"在汉语中的广泛运用为语料,探讨了数词"七"的阳数和阴数性质,揭示了其深蕴的民族文化心理和精神特质,证实了"七"抱阳而负阴的传统文化特征。

数字“七”的时间象征意义

《庄子·应帝王》有著名的寓言故事:倏与忽二帝为混沌凿七窍,“日凿一窍,七日而混沌死”。世界在第七天创造,在《周易·复卦》的卦辞中也有类似的说法:“反复其道,七日来复,利有攸往。”从字面上看,这是说朋友在这段路上走一个来回要七天时间,但《彖传》对此另有明确的解释:“反复其道,七日来复,天行也。”这里特别指出七日是天道运行的周期数,而这个周期数又是由七日创世的神话而来的。