王道渊内丹学“三五”思想探微

"三五"思想在《参同契》和《悟真篇》中被用于论述丹道功法。王道渊的内丹理论以"三五"思想为枢要,贯通于本体论、宇宙论、性命论与丹道论。在本体论层面,"三五"被理解为道体,"三五合真"体现为由三种气构成的一种浑然为阴的先天状态。在宇宙论层面,"三五"被理解为本原,"三五分真"被诠释为道体生成天、地、人三才。在性命论中,"三五合真"为先天性命混合,"三五分真"为后天神气运化。在具体的丹道修炼中,他又将"三五"解释为本质上充当人之意念的中央戊己真土,并以之兼摄"假意以通消息"与"和合四象"两大功用。王氏尝试以内丹修炼实现由后天一身四大之阴向得道者之一炁纯阳的复归,其内丹全真层面一炁纯阳与宇宙论层面浑然阴炁之间的"矛盾",实则只是对此炁在不同阶段或动、静状态下各有侧重的描述而已。

再论《太极图》与《周易参同契》“三五至精”思想之关系

清儒毛奇龄提出,《太极图》的第三层图,窃自于《周易参同契》之"三五至精图"。这一说法目前无法从版本学的角度予以验证。对此问题,我们试图从比较《太极图》与《周易参同契》和《悟真篇》这三部著作对于"三五"思想的不同表述入手做出回答。我们认为:首先,毛奇龄在论证《太极图》与《周易参同契》在"三五"思想上存在一定的渊源关系时,误将《悟真篇》的表述等同于了《周易参同契》的说法,论证极不严谨。其次,《太极图》的第三层图对五行思想的表述,与《周易参同契》和《悟真篇》对"三五"思想的表述,均有所不同。再次,《太极图》的第三层图与《太极图说》中"五行一阴阳也"的表述一致,从而体现出相当的原创性。从这个角度判断,我们认为《太极图》当出自周敦颐本人之手,与道教思想并无直接性的渊源关系。