杨时“三唐”说辩误

元代王构《修辞鉴衡》卷一"诗评"多辑录宋人诗话、文集及杂记等,并在每条之下注明出处。其中有一条:"诗自河梁之后,诗之变,至唐而止。元和之诗极盛。诗有盛唐、中唐、晚唐。五代陋矣。"其下出处已佚。在以往关于唐诗分期的讨论中,这一记载一直被当作重要材料引用,多数学者认为这段话出自北宋杨时。而通过对《龟山先生语录》《修辞鉴衡》《对床夜语》《唐诗三体家法序》等的考察及其他材料的分析,可以确定这段话实际上出自南宋周弼而非杨时。这一结论亦可补足《修辞鉴衡》中"诗体之变"一条之下的佚文。

朝鲜汉诗用韵特点刍议 ——以“三唐”诗人为中心

由于方音、韵书等原因,朝鲜汉诗用韵与中国存在不同之处,如朝鲜时代中期上去通押、入声通押、歌麻通押,总体上比中国用韵更宽。由于吟诵需要、科举试诗以及与中国的密切联系,朝鲜汉诗并未完全成为概念的诗、精神的诗,对朝鲜汉诗多不押韵的误解很可能与不了解朝鲜汉诗用韵特点有关。

唐志契及明末清初“三唐”相关问题初探

明末清初的画坛,出现了唐氏叔侄三位泰州籍画家,即唐志契、唐志尹及唐日昌,时人敬重叔侄三人在画坛的贡献及影响,并称之为"三唐"。本文在广泛搜集史料和著作的基础上,试探究"二唐"之父及唐日昌与"二唐"的关系等相关问题。

从词汇史看《大唐三藏取经诗话》的语言年代

文章以《汉语大词典》和三部断代语言词典《唐五代语言词典》《宋语言词典》和《元语言词典》为参照,从词汇史的角度分析了《大唐三藏取经诗话》的复音词,认为该书所反映的是晚唐五代时期的语言。

周弼及其《三体唐诗》的诗学观

《三体唐诗》是南宋周弼编选的一部唐诗选本。在该书和自著诗文中,周弼对诗歌本体论、情景论、结构论、辨体论、声律论以及用事、咏物等进行了探讨。这些诗学观点大多针对诗坛流弊而发,在后世亦产生了较大影响。

古代朝鲜诗人高敬命的学唐过程与宣祖朝宗唐风气的盛行

朝鲜王朝诗人高敬命中、晚年阅读大量诗歌选本及诗人别集,对唐诗的学习与宋诗、朝鲜诗人同时进行,其学唐过程代表了朝鲜诗风由宗宋向宗唐的转变,带有两个时期的过渡痕迹。并且集中体现在次韵或效体的诗作以及集句诗中,不同于其他宗唐诗人对《出塞曲》、宫词等特定诗体的专门模拟。其诗风丽富盛,在意象营造、声韵格律等方面追踪唐诗。

元明诗声理论的朝鲜回响——以朝鲜时代中期宗唐思潮为中心

朝鲜时代中期,宗唐文学思潮重视诗声,既形成与前一时期不同的唐诗观,又引发了探讨诗声理论的第二次高潮。以《唐音》《诗法源流》《文筌》以及李东阳为代表的元明诗声理论刺激了诗坛对汉诗声调韵律的重视,与前后七子重声理论遥相呼应。著名诗论家尹春年、梁庆遇、许筠、张维等纷纷“以声论诗”,把声律提升到唐、宋诗之辨的高度,并探索以五音十二律作诗,以期恢复诗、乐合一状态下汉诗的音乐性。

《西游记》研究的视点西移及其文化纵深预期

"视点西移"指近20多年来《西游记》研究的目光投向了由"西域"这个概念扭结起来的历史、地理、宗教、民俗等领域。对《大唐三藏取经诗话》的误读,是近百年来《西游记》研究踟蹰不前的根本原因;而纠正误读之后,《西游记》研究打开了相当多的全新领域,一个复杂丰富,舒展有序而又能够融受现有基础资料的成书演化线路也被初步勾勒出来。对于更具文化纵深的进展,我们有理由期待。

《唐贤三昧集》与诗、禅的分合关系

《唐贤三昧集》是王士禛晚年作为本人诗学的一个总结而加以精心 编纂的一部颇具特色的唐诗总集。其宗旨既有如众所周知的“诗禅相通”的一 面，但同时亦有显示诗、禅扦格难通的一面。这后一面在《唐贤三昧集》中的 存在，表明渔洋意识中对于“诗禅相通”的原则，也并不是全无保留的，其认 识对此甚至还是十分自觉的。《唐贤三昧集》与渔洋诗学的这一个方面，历来 未为人充分认识。本文试图通过分析《唐贤三昧集》中并存的这两个方面，探 讨渔洋诗学乃至中国诗学“诗禅相通”原则可信、可行的限度。

《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》刊刻于南宋的文献学证据及相关问题

藏于日本的刻本《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》有宋椠和元椠两说,迄无定论。日本建长二年的《高山寺圣教目录》可以确证两书至迟在1250年之前已经入藏高山寺,它们都是南宋刻本,与元代没有关系。从语言角度推测作品年代的工作需要十分谨慎。日本学者的研究成果值得重视。