“三礼”课程:基于生态系统理论助力农村学生生命成长

在“人类发展生态学”理论指导下,学校结合办学传统和学生身心发展的阶段特点构建“三礼”(入学礼、成长礼、毕业礼)课程。划分小学三大成长时段,整合古镇各类资源,丰厚“三礼”课程载体,建立学校、家庭和社会三大环境支持,发挥教育对学生生命成长的正向能量,帮助学生建立并完善学生个体成长教育生态系统,以助力学生生命成长。

郑玄撰《三礼图》真伪考

古人研治“三礼”多“左图右书”,有关“三礼”的图录之作,散见于文献之中。《隋书.经籍志》：“《三礼图》九卷,原注：‘郑玄及后汉侍中阮谌等撰’。”①唐代经学家为＂三礼＂作疏时尝征引郑图,即郑玄《三礼图》。

“三礼”教育是如何成就一所名校的--吴希福校长“三礼”教育办学思想个案研究

大新小学从低水平到较高水平的快速发展,反映出学校实施"三礼"教育的适切性和有效性以及吴希福校长的领导力。"三礼"是指礼仪、礼貌、礼节,既是中华民族传统美德,也是现代社会公民的基本道德修养。"三礼"教育要坚持小一点、近一点、实一点的行动策略。校长的领导力集中表现为敏锐的洞察力和改革创新的胆识、较强的凝聚力、求真务实的精神。

被忽视的另一面——谈“三礼”中尊重女性和子女的思想

"三礼"中的男尊女卑、父母高于子女的思想只是其社会伦理思想的一个方面,其实,"三礼"中有相当多的内容表现出对女性和子女的尊重,有时,"三礼"甚至把这种尊重上升到其伦理思想体系中相当高的高度。我们从这种被后人有意或无意忽视的尊重中,可以窥见我们的先人——"三礼"作者思想的可贵之处,也可纠正长期以来我们对于"三礼"及早期儒家礼制思想的片面看法或者误解。

“立体”和“剬范”:《文心雕龙》“三礼”批评的意义旨归

在中国文学史上,刘勰最早对"三礼"的文学价值和文学意义进行了开掘和甄别。刘勰认为"三礼"树立了文学创作的体势和法则,并以自身的实践为文体、语言、修辞的运用提供了具体范例,昭示了具体的文章创作方法。"立体"和"剬范",是《文心雕龙》"三礼"批评的基本意义旨归。

郑玄“三礼注”诗乐思想探析

"三礼"即《周礼》《仪礼》《礼记》三部礼书的简称。郑玄为"三礼"作注,在训释名物、注解经文的同时,还详细阐发了自己的文艺思想,对诗乐的生成、功效等问题进行了探讨,给后代研究以重要影响。

《三礼注》词源学理论、方法论与实践考察

本文以郑玄《三礼注》为对象,考察郑玄在＂就原文字之声类,考训诂,捃秘逸＂理论指导下所做的语词探源实践。郑氏的《三礼注》揭示了词源探求的＂语音＂钤键,归纳了一批语词命名的理据,孕育了＂右文说＂,系联了大量的同源词,推出了部分语词的源词,对其徒刘熙《释名》的问世及后世的词源研究均产生了深刻的影响。

儒家“三祭”之礼的人文精神

儒家祭天地、祭祖先、祭圣贤三祭之礼渊源甚早,有着鲜明的人文指向,体现出独特的人文精神:敬鬼神、承大祭的"神道设教";质性情、形文饰的中和精神;慎始终、厚民德的道德教化;祖有功、宗有德的人文意蕴;别远近、序尊卑的伦理秩序。在中国历史上,儒家具有宗教性和人文理性的双重品格,这对于今天世界的宗教、种族冲突有重要的化解和平衡功能。

《辞源》“三礼”条目疏误例析(之三)

闲来诵读“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》),翻检《辞源》(修订本),时有所获,又有所疑。兹将管见若干,仍条析于下(《例析(之一)》、《例析(之二)》,分别见于《苏州教育学院学报》2000年第1期、2002年第1期)。

郑玄注《三礼》方法略探

自郑玄注解《三礼》之后,始有《三礼》之名。郑玄注经,先是统观全局,提纲挈领,总体上纲举目张,以点带面,从而达到"解一卷而众篇明"的目的。并根据已有的研究成果,兼采今、古,既注重名物训诂,又注重章句之释,吸纳今文经学派和古文经学派互不兼容的注经方式。然后再具体而微,深入到经文的具体字词,兼用直训和义界的方法注解之。如此,从面到点,从全局到具体,郑玄注经犹如层层剥笋,既兼顾得当,有条不紊,又透彻深入,巨细无遗。

源于“三礼”中的成语

"三礼"是传统儒家经典的重要组成部分,除了承载大量政治文化、礼仪习俗等方面的信息外,还从源头上极大地丰富了中华民族的共同语——汉语。我们今天日常生活中的很多成语,追根溯源,不少都源自于"三礼"。

高职文秘专业礼仪课程“三礼”教学体系的构建与实践

礼仪对个人来说是教养和品位,对人际来说是法则和艺术,对于社会来说是文明和进步。"秘书礼仪"课程是文秘专业的重要课程。从尚礼、习礼、行礼三个方面,阐述了高职文秘专业礼仪课程"三礼"教学体系的构建,并结合实践详细分析了课程的具体实施及创新之处。

德育视域下小学生“三礼教育”的研究

在新课程改革背景下,教育部越来越重视小学生的道德教育,倡导学校在传授学生知识的同时,开展小学生心理教育和素质教育,为学生营造良好的学习氛围,使其养成良好的行为习惯。文章对德育视域下小学生的"三礼教育"进行研究,先阐述了"三礼教育"的含义,再提出"三礼教育"对小学生道德教育的影响,最后提出德育视域下"三礼教育"在小学生教育中的应用:重视"三礼教育",指导教育实践;营造育人氛围,以"三礼教育"助力学生成长。

清代“三礼”学复兴的原因

"三礼"之学是中国古代礼乐文化的理论形态,对中国后世政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响很大。"三礼"之学在清初兴起,后大盛于乾嘉。本文认为清代"三礼"学的兴起主要有两方面的原因,即社会政治环境使然和学术发展整体氛围影响。

《左傳》禮制與“三禮”有合有不合説

《左傳》據事直書,紀録了各種禮典,包括冠、昏、喪、祭、饗、射、朝、聘,其中聘禮尤備,還有豐富的軍禮。自漢迄清,注家無不以'三禮'通釋《春秋》、《左傳》禮制。楊伯峻《春秋左傳注》可説是以'三禮'通釋《春秋》、《左傳》禮制的集大成者。其實,《左傳》與'三禮'所言禮制,實有合有不合。兩者相合,自可博采禮文,互爲印證;若其不合,不能强相牽附,必須自行根據《春秋》、《左傳》本文建構春秋禮制。本文以個别禮制爲焦點展開討論,然後聚點成面,嘗試勾勒《左傳》禮制與'三禮'合與不合的6廓,主要着眼於兩者的同中有異之處,探討致異的因由,并歸納出其間的通例。簡言之,《左傳》禮制與'三禮'相合,原因易明,要麽兩者都是周禮或更早期的禮制,要麽都是春秋時禮。兩者同中有異,成因較爲複雜,大抵有五種可能:一、'三禮'所載爲時代較早的禮,或即周禮,而《左傳》則爲時代較晚的禮,可稱春秋時禮;二、情况剛好相反;三、《左傳》反映春秋時期國别禮異的現象,而'三禮'所記則局限於某國的情况;四、'三禮'雖以事實爲基礎,但經後儒改定規範、整齊劃一或增飾附益,而《左傳》則紀實,前者實中有虚,而後者則純實;五、《左傳》紀實,而《禮記》、《周禮》所記并無實據,只能視作禮説。

《辞源》“三礼”条目疏误例析(之二)

笔者先前曾就《辞源》修订本中涉及“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)内容的某些条目中所存在的疏误,草成短文一篇(《辞源》“三礼”条目疏误例析(之一)》,见《苏州教育学院学报》２０００年第１期)。近日,又续得管见若干,现条析于下。

“三礼”胥字郑注考

依《十三经注疏》,《周礼》、《仪礼》、《祀记》中共用胥字达一百五十个左右,郑玄注释一脉相承,其义接近.如:《周礼·天官冢宰第一》:“胥有十二人,徒有百二十人.”郑注:“胥读如諝.谓其有才智为什长.”

“三礼”概说

《周礼》、《仪礼》、《礼记》统称"三礼"。东汉经学家郑玄为之作注,又作《三礼目录》一卷,后世推崇,"三礼"之名遂流传至今。

从“三礼”看“乐感文化”的审美实践性

“乐感文化”是对中国人生存智慧的总结,有着鲜明的审美实践特征。伴随着周公“制礼作乐”,“乐感文化”开始逐渐以“礼”“乐”的形式深刻融入人们的日常生活,原本主要用于“歌舞娱神”的“乐”和“供物奉神”的“礼”开始逐渐典章化、制度化,并对先民们的日常行为产生巨大的范导作用。随着这种范导作用的不断深入,先民们的日常生活也不断地出现审美化的倾向。《周礼》、《仪礼》和《礼记》中的相关记载分别在礼制、礼仪和礼器等多个层面鲜活地体现了先秦时期人们的审美实践,是先秦“乐感文化”精神的集中反映。同样,《乐记》中的相关记载也是时人相关审美实践活动的总结。透过“三礼”对“乐感文化”之审美实践性的分析不仅有利于我们增进对古人诗意化生活的了解,更有助于我们认真总结相关实践经验,构建具有中国特色的美学研究范式和本土化的话语体系。