音乐实践中的“不二”思维——禅宗音乐美学思想研究之四

禅宗哲学也可以描述成由本体论、认识论、实践论等各个部分组成,但有一条线索贯穿其中,那就是"不二"思维,它也在音乐美学的表述中得到体现。禅宗的"不二"有三种形式:一是不分为二即"不分彼此"的"本一",所谓"音心不二"、"音与意合"即是;二是分而为二但取"彼此之间"的"中道",如"缓急得中"、"文质彬彬"即是;三是可分为二但又均予否定的"非此非彼"的"不二",强调在作任何动作时都要有"反"意,以便形成制约,达成平衡,如"疏处令密,密处令疏"、"重而不虐,轻而不鄙"即是。"不二"的表述在中国古代也早已有之,但主要是在中道思维中加以阐述的,缺少强烈、彻底的否定意识,也没能象禅宗那样自觉地贯彻到义理阐释之中。

分装转售行为何以侵害商标权——兼评“不二家”案

商标法律规范应当按照合目的性的要求进行适用,商标法的立法目的和政策目标在于保障实现商标识别功能。商标在“商”不在“标”。“不二家”案说明在消费者中心主义下的识别理论,“混淆可能性”是商标侵权的唯一判定标准。严格把握商标权穷竭原则,在考虑到消费者知晓情形下,分装转售行为并不会导致消费者混淆,也不会损害商标权人的商誉。

“不二法门”在中土理论形态的变迁

"不二"思想在印度的《奥义书》哲学和佛教哲学中均有表达。汉译佛教经论对"不二法门"的诠释明显不同。阿含经类和早期般若经典均重视否定"二边"以至"中道"。至《维摩诘经》出现,对"不二法门"的表达才比较完备,兼具肯定与否定的形态。而在中国传统文化注重现世的影响下,汉传佛教越来越强调"不二法门"肯定性的一面,加快了佛教中国化的世间化进程。南宗禅的繁荣、人间佛教运动的兴盛,都可以看作是重视"不二法门"肯定性一面的结果。在"人间净土"目标的推动下,当代人间佛教在各项社会事业和活动中异常活跃。也正因为如此,人间佛教在大举进入世俗社会的同时,如何保持出世精神、坚持佛教的超越性,成为当代人间佛教发展的一个隐忧。

《维摩诘经变》中的“不二”手势研究

＂不二＂手势是《维摩诘经变》中经常出现的一个佛教手印或印相,它由隋唐本土画工所独创,其代表的佛经意思是＂真入不二法门＂。在佛教传入中土之初,《维摩诘经变》中并没有出现此手印,直到隋唐之际才出现不太标准的＂不二＂手势,到盛唐才完全成熟。此手势最初的演示者是文殊菩萨,但在中唐以后,不同群体的画工在对经文的理解上出现差异,从而使此手势由文殊和维摩并行演示。发展到五代,画工为了强化维摩作为佛教人物的本体特征而不至于与魏晋高士混同,使得＂不二＂手势的演示主体逐渐变为维摩,并成为其身份的象征因素之一。

《维摩诘经》与《坛经》“不二”思想之比较

"不二"思想是佛教的重要思想,《维摩诘经》与《坛经》都非常全面地贯彻了"不二"思想。《坛经》"自心与净土不二"的净土观、"空有不住"的修行观念、"不拘形式与处所"之禅修观,都受到了《维摩诘经》的影响。同时,《坛经》"定慧不二"的修行思想及"无修之修"的修行方法,又进一步发展了《维摩诘经》的"不二"修行观。另外,《坛经》"以心为本"的本体论,会通般若性空之学,与《维摩诘经》的"以空为本"亦有相通之处。总之,《坛经》受到了《维摩诘经》"不二"思想的影响,同时又进一步发展了"不二"思想。

女性视角下的全真教修道观

相对于忽视女性自我的世俗社会价值理念,全真教修道观表达了对女性群体的重视。全真教成功吸收了大量的女冠入道,许多教外女性也成了全真教发展的重要推动力量。在全真教修道观中,女性修道的价值得到充分肯定,在得道成仙资质方面甚至优于男性。当然,形成于男权语境中的全真教并不是强调唯女性至上,女性要取得成功须付出较男性更大的努力,并且修道的评价体系也渗透了男性本位意识。积累道德资本是女性修道的重要内容。

“不二随顺”传统生态观与当代建筑的存在方式

以中国哲学观“不二随顺”,理解建筑与自然世界的关系,探求当代建筑的自身定位和存在方式,让建筑回归物质本源,成为与自然时空延续性和循环性统一的存在。以“不二随顺”传统生态观来建构的当代建筑思想即人工修建的建筑与自然世界的关系是相即相容的,构成建筑的各要素之间的关系也是圆融互摄的。这种现象与整体之间以及现象与现象之间的融合性,共同达成超越二元的艺术——自然的建筑,而自然的建筑呈现的圆融平等的状态,决定了当代建筑的自身定位和存在方式。