老子“不尚賢”辨

歷史上老子因其提倡“不尚賢”而被誤讀爲反智、愚民甚至主張倒退的代名詞。因而對老子“不尚賢”的辨析,不僅關乎正確評價老子是否主張反智、“愚民”和倒退,而且可深入認識其以“道”“自然”“無爲”爲主要範疇的哲學觀。事實上,老子之所以“不尚賢”是因在現實中“尚賢”與“貴難得之貨”“見可欲”一樣,都是引發人民貪欲、引起社會紛争甚至動盪的根本原因之一。老子雖“不尚賢”却並非尚不賢,也不反對用賢,更非主張“禁欲”、反智以及“愚民”和“倒退”。在老子看來,不僅“賢”之字面本義是違背“道”之創生、利萬物而不害地使萬物“自己而然”,而且由“賢”之生發的“賢能”與“賢德”,都是與道之自然無爲相背離且“不知止”的有爲、妄爲。老子“不尚賢”的實質,是由其“道”“自然”“無爲”的哲學觀在社會治理層面的具體反映。

“开物成务,以前民用”——以章太炎《原道》为中心

"开物成务,以前民用"是章太炎在解读经典时所提出来的理念。在他的理解下,经典的意义进入到他自己的意义世界之中,经典本身也具有完全的现在性和现实的旨向性。在推究道家之意的《原道》一文中,章太炎通过诠释"弃前识"和"不尚贤",以此驳斥康有为等今文经学派"无缘而妄意度"的行事方式以及反对革命、倡导变法立宪的观点。