“丑角”原型下网络红人的娱乐价值

随着网络时代的到来,有一群其貌不扬、以出丑为宗旨的网络红人分外引人关注。本文结合原型理论来探讨这些作为丑角的网络红人的媒介形象,以及他们与其受众——网络哄客之间的关系,并分析大众传媒是如何利用网络丑角和网络哄客来实现自身利益的,从而揭示了这些作为丑角的网络红人背后的消费主义本质。

淮海戏“丑角”的发展过程及其演出地位

“丑角”淮海戏的发展过程中是最为久远的行当之一，也是最能体现淮海戏艺术特色的行当之一。根据淮海戏的发展特点，“丑角”艺术的发展历程大致可分为三个时期：清末至抗日战争的快速发展时期；建国后至文革期间的新发展时期；文革之后至新世纪以来落寞期。

清官的“丑角”出演——论《升官记》的人物与情节设置

本文主要运用传统戏曲理论和叙事学理论,采用文本细读的方法,探讨《升官记》在人物与情节设置上的特点。《升官记》没有局限于传统戏曲惯常的角色设置,而是以"丑角"为主角并演清官,塑造了一个鲜活真实的"好官"形象;同时,《升官记》改变了传统戏曲常见的人物一出场便善恶分明的模式,运用限知视角设置情节,产生了"陌生化"的审美效果;《升官记》还巧妙地使用道具,以"一人"为主线,将繁杂的题材内容有机融合在一起,精心编织,增强了观赏性。

“丑角”与错位在喜剧电影中的运用

本文选取在一定程度上可以说是新世纪中国大陆喜剧电影发展的节点性标志的电影,主要是《天下无贼》《泰囧》《唐人街探案2》和《大闹天竺》等影片,分析影片中所共有的营造喜剧性的手段。喜剧电影在人物设定上,往往将其塑造成“丑角”;在情境设置上则采取错位的技巧;以及相应的语言笑料去丰满“丑角”人物和推进情节发展。

谈“非遗”视野下乐亭地秧歌中“丑角”的审美意蕴

乐亭地秧歌是流传于河北省唐山市乐亭县的一项汉族民间舞蹈艺术,其角色主要分为“妞、丑、㧟、公子”四类,每种角色都具有不同的舞蹈表演性功能,从形式到内容都彰显着鲜明的风格特征。文章通过分析“丑角”在乐亭地秧歌中丰富的动作形态及夸张的情感表达,进而探究其审美特征,这不仅对进一步确立乐亭地秧歌的形象标签有直接意义,也为后期的传承发展奠定了更具开拓性的研究与保护路径。

东北民间文化中的“丑角”形象及其象征意义研究

在各种东北民间诙谐文化形式中,为了营造出逗乐搞笑的气氛,会安排一些小丑、傻瓜类的角色,利用他们的愚言愚行暗喻出某些深层次的道理。对于这种丑角形象,一直存在着争议。有人认为是庸俗的,有人则认为独具特色。本文旨在探究"丑角"形象背后所蕴藏的诙谐特征和象征意义,及其今后的发展趋势,为拓宽东北民间文化的研究思路做出贡献。

中国戏曲丑角审美论——和当代大学生谈戏剧丑角的艺术美

丑角是中国戏曲中深受观众欢迎的喜剧性人物,它以插科打诨、幽默、诙谐、灵活而见长。具体表现在角色的姿态、心灵、艺术表现手法等方面的美感体验上,它打破了长久以来人们始终坚持的"丑角"即"酰角"的思维定式,还丑角以公正合理的理论价值和现实意义。这对当代大学生赋予了新的教育内涵。

农村舞台上的“丑角艺术家” 李有才形象的意义新解

李有才是赵树理小说中最重要的人物形象,历来对他的形象内涵评价并不高,本文以新的视角研究认为,李有才的“丑角艺术家”身份,不但是民间艺术资源与现代小说形式相遇的独特产物,也决定了李有才在小说中的双重位置,即在民间日常娱乐生活中的中心位置和在严肃的阶级斗争中的边缘位置。在现代小说史上,他的“丑角英雄”的身份,是民间传统的现代化在小说领域的一个独特贡献。

论巴赫金“丑角地形学”的生成机制

巴赫金的丑角地形学是一种独特的文学理论。丑角地形学融合了巴赫金源于狂欢化诗学的丑角理论与源于新康德主义的文学空间理论。巴赫金理解的丑角是通过欢笑对现实进行反抗、展现人民大众“大无畏”意识的喜剧形象。文学的空间在巴赫金看来是充满观念性的主观空间。巴赫金在文学作品中挖掘丑角地形学涵义,本质上是为了再现狂欢文化的反抗意识。

中国古典舞人物形象塑造的多元化探索——以古典舞剧目《孔乙己》为例

在中国古典舞剧目不断发展的过程中,编导们在形式、结构等方面做出了不少探索,但在人物塑造方面的探索却仍有待得到更大程度的开发。以往表现人物的古典舞剧目大多以正面的、圆满的人物形象来进行塑造,如文人、英雄等,人物性格塑造呈单一趋势发展。中国五千年的历史承载了无数的故事和无数的人,而这些人则造就了中国的传统文化,只要是符合中国传统审美的人物,就有挖掘和塑造的空间,无论这个人物是皇帝还是乞丐。所以,在延续我们以往创作中成功的人物塑造经验的同时,更应该在"小人物"、"丑角",这一类人物性格的塑造,予以关注和思考,尽量在人物性格的塑造方面形成多元化。