论深化马克思“世界历史性的个人”思想研究

“世界历史性的个人”思想是马克思世界历史理论的重要组成部分,但是,学术界对这个思想的研究较为薄弱,这不利于完整把握马克思的世界历史理论。要改变这种状况,首先,需要拓宽理论视野;其次,应当加强方法论自觉;最后,需要加强现实关怀。

马克思“世界历史性的个人”思想及其意义

考察从康德、黑格尔到马克思的哲学变革,即从康德的"世界公民"、黑格尔的"世界历史个人"到马克思的"世界历史性的个人"思想的历史演变,指出只有马克思的唯物史观才使历史观真正奠立在科学的基础上,从而完成了近代哲学主题由认识论向历史观的转变。在社会主义现代化建设过程中,有必要重新认识和把握这场曾经深刻而巨大地影响了人类文明进程和我国当代哲学发展格局的哲学革命的实质与现实意义。

马克思“世界历史性的个人”思想对人的发展的启示

马克思“世界历史性的个人”思想作为历史唯物主义的重要内容,贯穿于其探索的世界历史问题当中。审视新全球化背景下人的发展面临的机遇和挑战,对马克思“世界历史性的个人”思想返本开新的意义在于:一是从理论上深化和丰富唯物史观中关于社会发展与个人发展、世界历史发展与个人发展有机统一的思想;二是在实践中为更好应对新全球化背景下人的发展提供理论指导和实践启示。

从社会实践到个人信息世界——基于“实践—经验—心灵”交互性的信息分化理论框架

本文阐释了作者根据其主持的数项国家自然科学基金课题的研究结果而提出的、旨在解释社会成员之间信息分化成因的整体性理论框架。该理论采纳、发展或提出了实践、实践的信息环境、信息获取、信息活动、信息经验效应、心灵状态、个人信息世界等概念,并通过这些概念间的关系解释了信息分化(特别是其中的信息获取差异)的发生。本研究比较了该理论与以往信息分化理论的区别,同时针对老年人的数字化落伍现象展示了该理论框架的解释力优势。

世界历史性的个人主体:当代教育的目的

当代教育的本质是主体性教育 ,它以弘扬人的主体性为要旨。但人类交往格局的变化 ,使这种具有主体性的人不是单子式的 ,而要走向世界历史性的存在。

基于个人信息世界的差异化信息素养教育研究

借鉴个人信息世界概念,对22位大一学生进行半结构化访谈,探究学生在进入大学前个人信息世界的差异,将其个人信息世界的表现分为5类,即全面发展型、内容贫乏型、动力不足型、边界受限型和整体贫困型。大一学生个人信息世界存在较大差异,这种差异挑战了以往按统一标准实施信息素养教育的进路,呼唤差异化的信息素养教育,基于此提出了信息素养教育改进建议。

马克思“世界历史性个人”思想及其现实意义

马克思“世界历史性个人”思想及其现实意义曲萌马克思“历史向世界历史的转变”的思想，内涵着对“个人”的科学把握，即把个人看作是由“狭隘地域性的个人为世界历史性的、真正普遍的个人所代替”。（《马恩选集》第１卷，第４０页）这一思想是马克思世界历史理论的内在...

信息贫困的社会结构基础:基于个人信息世界

文章分别利用2012年和2020年对我国不同地区成年人的调研数据,以个人信息世界贫富状况为信息贫富分化的操作性定义,从知识沟视角考察社会经济地位对人们信息贫富状况的影响。研究发现:收入水平高低对信息主体个人信息世界内容的丰富程度、参与信息实践类型和频率有着正向影响;职业类型对信息主体个人信息世界各维度的影响通常是通过与教育、收入等因素共同作用的结果;有过高等教育经历的人群在个人信息世界内容和边界方面优于仅仅接受基础教育或没有接受过教育的人群,但教育水平对人们在参与信息实践类型方面的差异并没有明显的解释力。

个人信息世界理论视域下聋哑青少年信息生活三维空间理论构建

在数智时代,现代信息技术已然对聋哑青少年的信息世界产生了深远影响。理解聋哑青少年的信息生活有助于优化聋哑人群的信息环境,提升其在数智时代的幸福感。文章采用质性研究探索聋哑青少年信息世界,通过文字访谈聋哑青少年、深度观察其课内外生活,辅以对聋哑学校教师进行半结构化访谈的方式,依据个人信息世界理论对质性数据进行编码,构建聋哑青少年个人信息世界三维空间理论模型。该模型从内容、边界、动力3个维度分析聋哑青少年的个人信息世界,提出三维模型的内容-边界面、边界-动力面和内容-动力面,探索聋哑青少年信息获取渠道、信息资源积累、信息行为等方面的特殊性,提出聋哑青少年认知信息世界的基础框架和行为模式,有助于更全面深入地了解聋哑人群体及其信息生活。

从“狭隘地域性个人”到“世界历史性个人”——“冲击—反应论”与近代中国人“自我”的发现

鸦片战争后西风的冲击在古老的中华大地不但引起了经济、政治、文化的连锁反应,而且还催发了中国人"自我"的日益觉醒.正是在民族生存危机的震撼下,在对传统文化的反思中,中华民族的精英们才开始冲破传统文化的樊笼,发现失落已久的自我,从而启动了马克思所说的从"狭隘的地域性个人"走向"世界的历史性个人"的进程.

基于个人信息世界理论的公共图书馆信息素养教育研究

公共图书馆作为社会教育的重要阵地,承担着提高公众信息能力、推动信息社会公平与公正的使命。文章认为公共图书馆可以从以下6个方面完善信息素养教育:强化信息意识培养;完善信息素养教育的计划与评估;推行个性化服务;增加主动服务;构建信息共享空间;支持信息资产化,促进用户和社会信息资产增加。

人类命运共同体理念的形而上审视——评《人类命运共同体的“世界历史性”研究》

人类命运共同体理念一经提出,即引起国内外广泛关注。对人类命运共同体理念进行形而上的审视,有助于把握其所蕴含的理论精髓和内在逻辑。以马克思世界历史理论为视角审视和考察人类命运共同体,展现真正中国化的马克思世界历史理论在当代的建构,可以为全面认识和把握人类命运共同体提供解释框架和哲学范式。

培养世界历史性的个人主体:当代历史教育的追求

现代历史教育的本质是主体性教育。“世界历史性实践活动”和“世界历史性认识活动”造就出了“世界历史性”的个人。我国的历史教育,应在强调“世界历史性”的同时,必须首先致力于使学生成为个体主体。

共同富裕:一个世界历史性课题

共同富裕是社会主义的根本原则。社会主义从本质上说,比资本主义能更好地解放生产力,能更快地发展生产力,这是社会主义的特殊性、优越性。社会主义须在全世界取代资本主义,才能使人类社会最终达到共同富裕。实现共同富裕是世界历史性的任务。正确处理社会主义市场经济效率与共同富裕之间的关系。讲公平要以保证效率为前提。两极分化既是追求效率,促进发展,鼓励一部分人先富的结果,又是实现公平,走向共同富裕的条件。

马克思的“人的世界历史性存在”及其现代价值

对现实人生存和发展境遇的研究,一直是贯穿于马克思哲学思想的主题。马克思立足于"现实人生存和发展"的视角,把人的研究分为三个阶段:抽象的人——社会的人——世界历史性存在的人。其中"人的世界历史性存在"理论对于当今全球化背景下关注人的生存发展状况、构建和谐世界具有理论指导的重大意义和现实启迪意义。

马克思关于个人历史性规定与“三形态”关系探析

马克思在《德意志意识形态》中研究历史与世界历史问题时,提出了个人历史性生存的三种状态,即"狭隘的地域性个人","偶然的个人"与"有个性的个人",这个思想与马克思后来在《1857-1858年经济学手稿》中提出来的"人的发展"的三种社会形态之间既有内在联系,也有其差异性。其联系主要表现在人的生存与发展都必须受到社会历史条件的制约,都是一个由低级到高级的发展序列。其区别主要表现在两者的指称对象与理论视域及论证的目的等方面,总体而言,两者是互相印证、互为补充的。

论中国先进生产力和先进文化的世界历史性

从先进生产力“世界历史性”的一般逻辑规定性、先进生产力的同构性、中国社会内部先进生产力与落后生产力的关系的角度阐释中国先进生产力的世界历史性问题 ,并进而从“世界普遍交往”、中国先进文化的构成和发展规律的角度探讨中国先进文化的世界历史性问题 ,是当前全面、深入地认识和把握“三个代表”思想的一个关键性环节。

中国特色社会主义的世界历史性定位

马克思的社会主义是世界历史性社会主义,社会主义的最终实现就是一个从民族性、地域性走向世界历史性的辩证过程,民族特色的社会主义是这个过程的必经阶段。中国特色社会主义既是民族地域意义上的社会主义,又是具有特定世界历史意义的社会主义,是在世界历史整体地发展中吸收和借鉴资本主义积极文明成果,通过跨越式发展而从地域性、民族性走向和实现世界历史性的特殊历史形态和历史过程。

人的国民性、世界历史性与教育

国民性是国民主体基于所处的独特的天地系统、国际环境和国家内部结构,在自己的生产和生活中历史地形成的、稳定的、普遍体现于每个国民个体的心理特征。人的世界历史性是在人类最广泛、最深刻的社会实践中生成的人的发展状态,是地域狭隘性和民族狭隘性的彻底扬弃,是人的全面发展的真正实现。现时代的人是世界历史进程中的国民性存在,无论是片面强调"人的世界历史性存在"的观点,还是片面强调"人的国民性存在"的观点,都没有真正从"现实的人"出发。应该严格区分"处于世界历史过程中的人"与"世界历史性存在的人"。现阶段,仍然应该强调国家利益和民族独特性,这并非"地域狭隘性"和"民族狭隘性"的表现。坚持"教劳结合",重视现代科技教育,发展生产力,完善社会制度,进一步提高人民生活水平,是改善国民性、提高民族素质、促进人的全面发展的唯一途径。

“人的世界历史性存在”的实践辩证法内容与人类解放维度——与顾智明先生商榷

"人的世界历史性存在"是马克思哲学存在论的基本命题,它包含着马克思所创立的实践辩证法的核心内容和关于人类解放的承诺。马克思的"人的世界历史性存在"是一个实践的否定性命题,而不是一些学者所解释的肯定式命题。这一命题经过马克思实践辩证法的"照亮",要经历两个重要阶段,即"人的世界历史性"的非存在或"人的‘非’世界历史性存在"以及人类解放这一新地平线的开启。离开了实践辩证法内容和人类解放的维度,就不是马克思哲学意义上的"人的世界历史性存在",而只能是别的或其他的"存在"。