明清时期现存“世说体”小说的编撰特点

明清时期"世说体"小说在数量上远远超过前代,在编撰方式上体现了自己的思想倾向和特色,对《世说新语》既有继承、模仿,也有创新和发展。虽然在整体上它们的艺术成就不如《世说新语》,但作为一个小说流派,仍有其不可忽视的价值所在。

明清时期现存“世说体”小说概况

《世说新语》成书后出现了一大批模仿它而作的"世说体"小说。这些仿书本身既是《世说新语》传播的产物,同时又参与到《世说新语》传播的进程中来。因此,对"世说体"小说的研究是《世说新语》传播系统的重要组成部分。明清时期现存"世说体"小说共有16部,其中明代10部,清代6部。这些仿作虽然只得《世说新语》之形,而无法企及其神韵,但作为一个小说流派,仍有其不可忽视的价值所在。

论宋代“世说体”小说对《世说新语》的继承与演变

宋代效仿《世说新语》的“世说体”小说主要有孔平仲的《续世说》、王谠的《唐语林》及李垕的《南北史续世说》三部,其创作数量虽然无法与明清“世说体”小说相抗衡,但在继承《世说新语》的基础上亦有自己的发展及演变其继承主要体现在对《世说新语》分类体例的直接因袭,其演变主要体现在侧重从正史与前代小说及杂史杂传中取材。另外,在具体的载录内容及重点方面,与《世说新语》突出名士风流、玄虚清谈之内容相比,宋代“世说体”小说更侧重经世实用内容的载录。

明清“世说体”小说的旨趣建构——从《初潭集》的“神”到《女世说》的“情”

直到晚明,“世说体”小说的旨趣才终于成熟建构起来。晚明李贽《初潭集》与清初李清《女世说》是明清“世说体”小说中的突出之作,两者承继了《世说新语》的核心文学价值,先后以“神”和“情”为旨趣统驭门类设立,具有形式和内容高度统一的特点。从“神”到“情”的沿革,是晚明清初士人因具体处境变化而带来的心态和理想人格追求的调整性发展,在根本上,它们都充分表现出编撰者对《世说新语》旨趣的深刻领会。

明代世说体小说繁盛原因探析

“世说体”小说创作始自唐代，经历了三四百年的沉寂状态后，在明万历年间达到了创作的巅峰。本文从《世说新语》文本的传播、明世说体小说创作目的、作者的功利目的、《世说新语》地位转变四个方面论述，试图探析世说体小说在明代繁盛的原因。

《红楼梦》与“世说体”小说的女性叙事

女性叙事在中古以前主要有两种传统:史部传统和集部传统。史传叙事主要书写政教伦理中的女性,集部辞赋叙事主要关注男女恋情中的女性。中古时期,子部叙事兴起,《世说新语》开创了“世说体”小说的女性叙事传统,其重要特征是从才识、个性角度关注和书写女性。《红楼梦》传承了这个传统,从闺阁之才的角度出发,展示女性的才识风采和生命个性,从而实现对明清世情小说、才子佳人小说等俗文学女性叙事的超越。

《世说新语补》在日本江户时期的传播与接受考论

晚明时期出现的“世说体”小说《世说新语补》在日本江户时期广为传播,江户士人对其展开大量的注解、抄补、音译等研究工作,并掀起了日本“世说体”小说的创作热潮,其影响力甚至超过了刘义庆的《世说新语》。通过对《世说新语补》渡日版本内容的比勘,发现其书基本承袭了刘义庆《世说新语》的一贯风格,但在内容上又根据作者的价值旨趣进行了删减或增补,增加了大量符合儒家思想观念之内容。《世说新语补》在江户时期的风行,以及其后在日本产生的“世说热”的现象,折射出江户时期士人的精神风貌。

《何氏语林》影响研究

《何氏语林》是明清"世说体"小说中影响比较大的作品,其地位仅次于《世说新语》,它对《世说新语补》的成书起了重要作用,并对后世"世说体"小说在体例、内容上也有深远影响。