中国学术:“以用代体”,还是“以体制用”?——试谈“中国学术的研究范式”的背景与前提

要想澄清"中国学术的研究范式",首先得澄清"中国学术"的性质;要想澄清"中国学术"的性质,首要的是分清"中国学术"与"西方学术"的差别。于是,"中国学术"与"西方学术"各自的"文化"与"文明"背景及其属性,特别是"知识学形态",至为关键的是,为何到现在有必要分割清楚的历史与现实原因,等等。只有这些前提澄清了,才谈得上"研究范式"的中国读法何如之者。

归根复命:从《三自宣言》的发表到《规划纲要》的实施

1950年9月23日,《人民日报》头版刊登了《中国基督教界发表宣言》一文,该宣言即为当年7月28日由吴耀宗等40名基督教界人士联名发表的《中国基督教在新中国建设中努力的途径》,即社会各界所熟知的“三自宣言”。宣言明确表达了中国基督教及团体彻底拥护《共同纲领》,在中国共产党和中国政府的领导下,反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义的决心,并提出要在最短时间内完成“自治、自养、自传”的任务。自此,中国基督教界“三自”爱国运动在全国范围内得以轰轰烈烈的展开。

老子哲学中“道”和“有”、“无”的关系试探

“道”、“有”和“无”是老子哲学中几个最根本的范畴,这是古今学者公认的说法。《庄子·天下》篇谓老聃“建之以常、无、有,主之以太一”,其中“太一”即指道而言;冯友兰先生说:“《老子》的宇宙观当中,有三个主要的范畴:道,有,无。”(《中国哲学史新编》第2册,人民出版社1984年版,第44页)然而,在道、有和无的关系问题上,古今的学者们却存在着很大的分歧。就现代学者而论,主要有以下几种不同的看法: