中国古代文论与西方当代文论的对话

中国古代文论与当代西方文论共存于我国当前的文学理论学术话语之中,自然而然地形成交流与对话。从纵向来看,中国古代文论与西方当代文论之间存在着实际的影响关系。中国古代文论是西方当代文论或隐或显的思想来源,而西方思维反过来又影响着中国古代文论的研究。从横向来看,中国古代文论与西方当代文论的对话有助于解决当今世界前沿的学术问题,也有助于中国文学理论的话语重建。

从生命体验出发的跨时空对话——叶梦和法拉奇创作的比较研究

叶梦和法拉奇都从女性独特的生命体验出发,传达了自己对生、死及女性命运的思考,在存在惊人的一致性时又表现出了不同的思考深度,从而在展现出了生命观的一致性时又体现出女性观的差异:法拉奇是一种矛盾的女性观,而叶梦的女性观则成熟而稳重,充满自信。并且,为了准确表达自己的女性观,两人采用的叙述策略也有所不同。

中国文论话语

2007年4月9日,四川大学文学与新闻学院院长曹顺庆教授来到华中师范大学文学院,发表了题为“中国文论话语”的演讲。他认为,长期以来,国内全盘照搬西方文论套用在中国文学研究中,忽视了中西语言文化的差异,造成了严重的“失语症”。“话语”指文化意义建构的法则,中国有两个固有的文化规则一是以“道”为核心的意义生成和话语言说方式,二是“依经立义”的意义建构方式和解说话语模式。所谓“失语”就是失去了意义生成和话语言说的固有文化规则,还包括失去了中西在跨文化对话中产生理论成果的良机,失去了文化的杂交优势。今天的中国有可能正处在从“西化”到“化西”的转折点上。笔者对其演讲的主要内容进行了整理。现征得演讲者同意,本刊先行发表。

论中西方文论的他国化与变异

变异学理论认为,文化和文论在传入他国后,必然会受到接受国的改造与创新,从而发生一系列的变异现象。中、西方文论在传播至他国后,会产生区别于源语境的理解和阐释,可具体划分为两方面问题,一是西方文论的中国化;二是中国文论的西方化。通过对中西方文论的变异研究,不仅可以验证文论的“他国化”,更能够从跨文明对话的角度出发,分析中西在吸收外来文化时所取得的成绩与不足,从双方的互映、互照中总结经验,以实现中西文论的异质互补,建立适应中国现实的话语体系。

多元对话与全球互动:21世纪英语世界中的中国文论元素

中国不仅仅是西方的研究对象,更是构成全球化的一大元素。对其中中国文论元素的清理和分析,有助于清晰把握全球化时代中国文论国际传播、中西文论互动关系,亦对真正理解文学研究的全球化态势、文明交流互鉴不可或缺。21世纪英语世界中国文论元素论述既有中国视角、华裔视角、汉学视角,亦有西方视角;既有中国古代文论现代阐释,又与当代中西理论进行跨文化对话;既有中西交融、文论互释互鉴特征,亦有西方吸收非西方元素以促进理论全球化趋势,呈现出多元共生的对话场域与全球互动关系,为比较诗学研究提供了广阔的阐释空间。

中国纪录片的文化使命与国际传播

作为一种跨文化、跨时空的媒介形态,纪录片具有不可替代的文化使命。在当今世界多元文化格局中,它以生命记录生命,以文明对话文明,促进跨越种族与地域的文化交流。纪录片是文化产业,市场健体,文化铸魂。近年来,国际市场竞争激烈,过度商业化严重磨损了纪录片的文化价值。一些商业纪录片娱乐有余、文化不足,思想肤浅、美学平庸的趋势越发明显.

论“失语症”

自"失语症"问题提出后,学界多数反对意见是在"误解"的基础上进行商榷的;"失语"既指失去了中国固有的文化规则,也指失去了中国与西方在跨文化对话中激发文论新质的良机;重建文论话语就是要恢复仍具生命活力却处于边缘化的中国固有文化规则的主导地位,加强文化原典教育、自觉运用文化规则以及发挥文化"杂交"优势是重建文论话语的有效途径。