公明党的“中道”政治与保守辅弼

日本公明党是脱胎于宗教团体“创价学会”的政党,经过近60年的发展,在日本政坛中占据了重要的位置,并往往起到了左右政局的关键少数作用。公明党自建党以来坚持以“中道”政治自居,其政治主张对日本政治中的自公联合执政起到了重要的辅弼作用。探讨理解公明党的“中道”政治可以从其与创价学会的历史渊源着手,进而对选民群体的社会属性进行细致的剖析,再对公明党的政治理念与其自20世纪90年代以来的政治实践等3个方面展开深入分析。公明党在政治理念上的“中道”并非单纯意义上的中间路线或宗教的调和路线,而是根据现代政党运营中寻求政治稳定性的一种诉求,与执政的自民党政治方向或理念并不存在根本冲突,因此公明党在政治实践又以中派偏右居多,对自民党的保守政治起到了重要的辅弼作用。

“中道”的超越之路——对佛教般若中观超越模式的诠释

普遍存在于中西文化中的“中道”思想 ,由于其诞生的背景不同 ,有着各自不同的内容和特点。佛教般若中观的中道超越模式在“缘起性空”的基础上提出“真谛”与“俗谛”的“不一不二”关系 ,从早期佛教追求离欲、脱苦的“出离” ,而迈向追求万法实相的“真实”存在之维。这既奠定了佛教发展的现实主义品格 ,也启发了“在世俗化的文化中 ,继续发现超越性的存在”。本文将通过对佛教般若中观的超越模式的分析和诠释来探讨这种超越之路的现实意义和理论启迪。

挣脱概念的幻相与理性的牢笼——论龙树的“中道”概念辩证思维

龙树的"中道"概念辩证思维通过揭示概念的幻相,以破斥因果关系为纽带,推导出"生灭"、"一异"、"常断"、"去来"范畴之间的必然逻辑关系,具有以概念反概念,以理性反理性的特征。中国佛教关注的是龙树"中道"思维的论证结果,而忽视了龙树运用概念的技巧和论证过程,这与中国佛教形成的崇尚简易直接的宗风有内在的关联性,也是佛教中国化历程中必需直面的问题。

韦斯坦因的比较文学“中道”及其学理价值

对"什么是比较文学"这一关乎比较文学存在依据的重要命题,韦斯坦因超越了重视考证的法国学派和眼界宽泛的美国学派之间的争辩,采取了一种中间路线,他从辨析定义出发,主张回溯比较文学学科史,融合法国学派、美国学派研究之长而避其短。韦斯坦因尝试将比较文学这样一个开放的学科纳入一个科学体系,这种比较文学"中道"折射出其健康、公允、开放的思维方式,彰显了其远见及学理价值。

瑶医养生防病的“中道”思想探析

"中道"思想是瑶医养生防病的重要指导思想。它与中国古代"中"的思想一脉相承,强调不偏不倚、无过之无不及的状态和境界。无论是在瑶医预防观念的形成,还是在预防措施的实施方面,"中道"思想都具有潜移默化的影响。

论亚里士多德的“中道”思想对消费方式的现代价值

亚里士多德的"中道"思想内涵丰富,充分发挥其独特的现代价值,有助于人们走出消费主义生活方式的陷阱,实现精神的真正超越。

清华简《殷高宗问于三寿》“揆中”与荀子“礼义之中”——对儒家“中道”传统的再省思

清华简《殷高宗问于三寿》提出要以"揆中法常"的原则来实现祥、义、德、音、仁、圣、智、利、信等九种"法度"。《三寿》是继《保训》之后,又一重现儒家"中道观念"的出土文献,既重视"礼义之中""刑罚之中""政令之中",还重视"仁义之中",具有仁礼一体的思想。《三寿》仁学是政治化的,而不是心性化的,这是与荀子"仁学"相似的地方,但《三寿》中仁礼的关系还没有像孔子和荀子那样的有机联系。《三寿》或为孔子之后、荀子之前的儒家文献。其关于"礼义化民"的思想,为荀子继承并理论化、系统化。这也再次证明荀子"礼义"系统的历史地位和作用。《三寿》、《保训》弥补了孔子和荀子之间关于"礼义之中"思想传承的缺环。儒家外王的"中道"思想,自西周以来就已经成熟,周秦之间,传承有绪。而今天谈全面继承和发展儒学,必然要认真面对以荀子为代表的早期儒学的外王"中道"思想。

“如浑水”道与《魏书》“中道”考辨

“如浑水”道是以“如浑水”流经地为基础,以平城为起点,途经“永固”“旋鸿池”“南池”,直通漠北的交通大道,该道是北魏皇帝巡幸边疆和征伐柔然的重要交通大道,是《魏书》“中道”的一部分。不过,《魏书》“中道”还包括《冀州图》所谓“出五原塞”的“中道”及平城至“泰山”“邹山”等中原地区的交通线路,映衬出北魏以平城为轴心,中原农耕社会、塞北游牧社会兼营的宏阔战略规划与实践。从北魏北部边疆宏观态势看,《魏书》“中道”是北魏主力部队出塞作战的重要交通体系,也是北魏政权经营塞外的依托,《魏书》“中道”将五原与平城这样两个极为重要的交通军事战略节点勾连为一体,应是北魏最高统治集团经营北部边疆国家战略的体现。

论王通“中道”思想的功夫论展开

“中道”是王通思想的核心,今本《中说》则是研究其思想的主要文本。王通的功夫论建立在对“道”逐步阐发的基础上,由“中以建人极”肯定人的地位,并规定了身心修炼“诫”的原则,继而内守以“静”,外行以“恭”,最终严格落实于日常生活的礼仪实践。这不仅是对先秦以来儒家精神的承续,也以鲜明的印记预示了后世新思想的开启。

清代循吏法律实践中的“中道”理念

循吏既是清代法律实践的重要群体,也是“中道”理念的主要诠释者。清代循吏在秉承前朝循吏共性的基础上,于民众教化、调诉息争、审冤断狱等法律实践中形成了内涵丰富的“中道”理念,包括“以教止争、以调息讼”的中和之道,“致公致允、审断平明”的中正之道,“援情入法、因势制宜”的时中之道。这些“中道”理念体现了清代循吏对“奉职循理”“恤人体国”等为政之德的自觉践行,反映出中国传统社会对教化与惩戒、人治与法治、国法与人情等重大命题的深刻思考,对于实现中国式法治现代化具有重要的启发意义与借鉴价值。

佛教的“中道”观念及其思想渊源

本文对佛教哲学中的重要观念——“中道”进行了专门研究。重点考察了这一观念在早期佛教和大乘佛教中的表现形态。认为早期佛教虽讲“中道”，但在实际处理许多问题时往往不能把其作为原则较彻底地执行；大乘佛教的“中道”观念在早期大乘经、中观派、瑜伽行派中都有表现，但在理论上的发展高峰是在中观派中，“中道”在中观派中真正成为佛教学说中的核心观念。文章重点要表明的是：佛教的“中道”观念虽然是在否定或批驳与该教并行发展的其他派别的不同观点的过程中形成的，但这一观念在思想渊源上又与其他派别(特别是婆罗门教)的哲学思想有关联。佛教在吸收吠陀及奥义书中婆罗门教有关思想的基础上，把与“中道”有关的思想材料加以归纳、提炼，使之成为一种引人注目的思维方式。

日本外交新构想：“中道”外交

日本"中道"外交构想源于战后吉田路线,21世纪初随着自由主义思潮在日本的兴起,该构想逐步走向了政策前台。定位为"中道"外交的日本外交新战略,其核心是解决对美对亚政策的平衡,最终实现日本的"自主外交"目标,从而使日本成为世界"经济政治大国",实现"普通国家"战略。新当选的日本鸠山政府作为"中道左派"政权,正在进行"中道"外交的实践,以求重新树立日本的新外交形象。

儒家“中和”思想及其现代转型

“中和”思想是儒家文化的重要组成部分。随着历史发展,它衍生出中和之法、伦理中和、社会中和、心性中和等层面的内涵,对个体践行修身、齐家、治国、平天下内圣外王之道具有重要方法论价值及引导作用。“中和”思想的理想性、主观性、模糊性等制约了它在现代社会的应用,需要结合新时代个体发展和社会建设中存在的问题,进行新的阐释,刻画它的时代印记,使之发挥积极的社会影响。

“中道”与中国早期建筑的审美意识

“中道”是对形式之中、道德之正的概称,其在周前文化中占有重要地位,并在建筑领域有集中体现。早在新石器时代的建筑中,便呈现出融实用、礼仪、审美为一体的兼容性特征,“中道”观念开始萌动。到了周代,这一观念成了建筑的基本准则,既表现为横向平面的“辨方正位”,以及在此基础上有限与无限的想象性统一,也表现为纵向布局的“应天承运”,以及在此基础上实现的天道与治道的有意性勾连。自此“中道”遂成为中国建筑的审美准则。

伊斯兰教的中道思想探究

伊斯兰"中道"思想贯穿于《古兰经》始终,其内涵丰富,有中正和谐等,利于人类的精神文明建设。将深入剖析解读《古兰经》中的"文本中道"与穆斯林之日常的衣食住行、自身修养及宇宙观方面所体现的"实践中道"思想相结合,理论联系实际。为平衡工具理性和价值理性提出新的思考。

音乐实践中的“不二”思维——禅宗音乐美学思想研究之四

禅宗哲学也可以描述成由本体论、认识论、实践论等各个部分组成,但有一条线索贯穿其中,那就是"不二"思维,它也在音乐美学的表述中得到体现。禅宗的"不二"有三种形式:一是不分为二即"不分彼此"的"本一",所谓"音心不二"、"音与意合"即是;二是分而为二但取"彼此之间"的"中道",如"缓急得中"、"文质彬彬"即是;三是可分为二但又均予否定的"非此非彼"的"不二",强调在作任何动作时都要有"反"意,以便形成制约,达成平衡,如"疏处令密,密处令疏"、"重而不虐,轻而不鄙"即是。"不二"的表述在中国古代也早已有之,但主要是在中道思维中加以阐述的,缺少强烈、彻底的否定意识,也没能象禅宗那样自觉地贯彻到义理阐释之中。

《周易》中爻刍议

在《周易》诠释历史上,中爻(即六爻卦象的第二爻、第五爻)被认为具有"中道"思想,是吉利的爻位。这一观念并不符合《周易》经文的实际,《周易》128条中爻爻辞按吉凶性质考察,可分为"吉、凶、吉凶相兼或带有前提条件的吉或凶、吉凶近于中性或爻辞不直接涉及吉凶"四大类,并非中爻一定吉利。中爻吉利观念本质上是儒家中庸思想在《周易》经文中的附会,探索《周易》本义必须走出儒家易学的窠臼。

佛学环境哲学思想

佛教由印度传入我国,经中国僧人的改造,产生了“中国佛教”,已经成为中国传统文化的重要组成部分。虽然它不是环境哲学,但有丰富深刻的环境哲学思想。本文阐述的“一切众生悉有佛性”的生命观;“依正不二”生命与环境统一的思想;“中道缘起”人与自然和谐的价值观;“众生平等”的环境伦理思想;追求“净佛国土”和谐社会的思想,对于环境哲学研究具有重要现实意义。

电感耦合等离子体原子发射光谱法测定铈矿中微量的砷、锑

采用过氧化钠熔融试样 ,用盐酸调节试液酸度 ,对电感耦合等离子体原子发射光谱 (ICP AES)法同时测定铈矿中微量砷和锑进行了研究 ,考察了铈基体及共存元素 。

从地理角度分析项羽失败的战略原因

项羽作为国君和统帅,在确定战略方针时未能考虑地理因素的重要影响,以致出现了一系列决策失误。例如选择资源匮乏、无险可守的"梁楚九郡"做根据地,建都彭城,而没有占据形势完固、物产丰饶的关中,结果其后方屡次被汉军攻破摧毁。他将主攻方向放在狭窄的豫西通道,无法展开兵力,发挥擅长野战的优势,致使刘邦得以集中人马成功地对其实施阻击。项羽对关东的韩、赵、魏、燕、齐等地区未予足够关注,没能实行有效的控制并征发那里的人力、资源来补充自己。尤其是对号称"东秦"的齐地举措失当,导致上述各地被刘邦轻易占领和利用,使楚汉双方的实力对比发生了逆转,造成了项羽的最后失败。