西方音乐史学中的“主位-客位”

“主位-客位”研究法是人类学的重要研究方法,主位研究是指用当地人自身的观点去解释文化;客位研究则是用调查者的观点去解释所研究的文化现象。学界在对音乐史学的研究中,于20世纪中叶首次提出了“主位-客位”的研究法,为西方音乐史学的发展提供了良好的条件。基于西方音乐史研究的视角,对人类学“主位-客位”的应用做出了简要剖析,为中国研究者运用其他学科的理论方法提供反思和建议。

试论田野作业中的主位研究法及其应用

主位研究法和客位研究法都是田野作业中的主要研究方法,也就是人类学与民俗学的主要研究方法。主位研究法就是当地人用自己的解释努力去诠释自己的文化。而客位研究法则是以调查者的视角出发研究当地的文化,并不是当地人自己的观点。简单的说,主位研究法与客位研究法的主要区别就是出发的角度不同。本文主要论述田野作业中的主位研究法的概念、内涵、优缺点、以及在实际田野作业中的运用。

艺术切入→随缘选择→文化思考--论音乐人类学与艺术人类学的学科视域及研究过程

如今,一个"艺术人类学"学术群体在中国崛起并发挥日益广泛的影响,体现了艺术学与人类学两大阵营在中国语境条件下的再度交融。作为音乐人类学学者,应该从学术心态、理论方法和实践内容等层面均对此有所准备。20世纪中期以来,现代民族音乐学在沿袭了音乐学的基本对象和范围的同时,还接受了人类学的认识论方法及批判性精神,对音乐学传统进行了扬弃。据此,本文提出:可将艺术人类学(含音乐人类学)的对象化考察研究过程简单归纳为三个基本阶段:"艺术切入、随缘选择、文化思考",或者从方位立场上归纳为"客位切入、主位体察、换位思考"。

民族音乐学“双视角”研究法理论与价值

民族音乐学自20世纪50年代初创以来,在不断发展和完善中逐渐日益月滋,而“双视角”研究法是民族音乐学中一项重要的基本理论和方法。通过对“双视角”研究法理论进行归纳总结,来阐释其对民族音乐学学科发展的重要价值。

人类学“主位-客位”方法在科学史研究中的应用

"主位-客位"研究法是人类学的一对重要方法。主位研究是指用当地人自身的观点去解释该文化;客位研究则是用调查者的观点去解释所研究的文化现象。在简要讨论人类学"主位-客位"方法的基础上,重点论述科学史研究中引入"主位-客位"研究法的必要性和可能性,以及科学史研究对这一对方法的具体应用。最后强调将这两种方法进行有益的结合,使其在科学史研究中发挥作用。

复数位:独龙族“开昌瓦”节日研究及方法论启示

"开昌瓦"节是地方政府主导独龙族民众参与建构的独龙族的代表性节日。不同区域的独龙族文化因历史上存在不同族群关系的影响而具有较大的差异。有关节日文化记忆的不同使他们在理解和接受"开昌瓦"这个努力整合不同区域文化的新的文化事象时表现出不同的主位观点。对该文化事象进行理解的文化他者并不具有相同的文化,从而使客位观点的多样性成为现实。尊重主位多元性并承认客位多样性的复数位视角对观察和理解文化事象有着重要的意义。从复数位的观点看,民族志从根本上讲是在理解各种文化拥有者基于各自文化而进行的有关文化的共同阐释的阐释。

中西乐器和音乐分类法的多维关系比较研究

长期以来,在西方音乐体系里较多习用宏观分类法和微观分类法这一对乐器分类观念和方法。但是根据对中国和其他非西方文化中的乐器分类法的考察,可说其中并未局限于从上述二元对立关系来谈乐器分类。受此启发,似可兼从其他的两分法诸如“物质的和文化的”、“局内的(insiders)和局外的”(outsid-ers)、“主位的(emic)和客位的(etic)”、“人工的和自然的”、“形式化的和非形式化的”、“比较的和描述的”等交叉分类思维侧面,对上述“宏观-微观”分类体系予以补充。但是在这种交叉的分类思维系统中,宏观分类法和微观分类法乃位于核心,是一对最重要的分类概念和方法。

论民族音乐学双视角文化立场的历史演变和发展趋向(下)

在科技信息异常发达的现代社会 ,无论是在较偏僻的乡村还是较发达的都市 ,不同的族群或社群之间仍然普遍存在着文化的差异性 ,以致“异文化”的研究观念和“局内 -局外”、“主位 -客位”等双视角研究方法及其观念立场也仍然为民族音乐学学科所重视。同时可注意到的是 ,此类研究方法已不像以往那样被人们仅仅是用来看待田野考察现场中考察者与被考察者之间相互适应的关系 ,而且在某种程度上 ,考察研究者还将在此类场合获得的经验用于回馈和审视本文化或与该文化范围内其他文化阶层或社会集团的音乐文化进行沟通交往。我们应当对国际理论学术界的此方面发展状况给予密切的关注 ,充分吸收其中有益的部分 ,以弥补、完善我们自身的民族音乐学理论体系。

基于混合研究法的中国重要休闲议题的识别研究

为了探索未来中国休闲研究的关键问题,28位从事休闲研究的中国学者参加了由北京第二外国语学院主办、美国伊利诺伊大学与加拿大阿尔伯塔大学联合承办的2013年中国休闲与社会进步学术年会及期间的研究项目,这些学者还成为该项目的受访者。运用序列解释混合法对28位专家进行意见征询和反馈,最终,中国学者确定了如下9个休闲议题:时间利用、休闲与幸福(生活满意度)、公共政策和规划、家庭休闲、需要和动机、技术变革、休闲空间和资源、休闲教育、休闲与传统文化。这些领域反映了中国文化与社会焦点的影响力,对21世纪第二个十年的中国社会具有特殊的重要性,对如何改善休闲服务供给问题具有重要启示,同时也对建设和谐社会有重要的参考作用。

主客位视角下民族地区教育扶贫的对策研究

教育贫困内涵的文化境遇决定了民族地区教育扶贫应持有人类学的关怀。作为人类学的一种文化视角与田野工作方法,主客位研究具有将"参与"和"观察"两种研究导向融为一体的方法论属性。本文借鉴人类学主客位研究方法,对民族地区的教育贫困内涵进行文化阐释,并将其应用于教育扶贫实践。民族地区教育扶贫的主客位语境体现为教育贫困内涵的主客位文化表达、教育脱贫多元主体间的合作共治和教育资源供需改革的双向融合。将人类学主客位研究方法应用于民族地区教育扶贫实践的具体策略为:(1)基于贫困对象的能力贫困处境书写新的教育民族志;(2)引导贫困对象建构积极的自我概念;(3)推进参与式扶贫的教育价值回归;(4)优化以贫困对象获得感与满意度为中心的教育扶贫绩效评估体系。

论音乐民族志书写的范式、结构及教学应用

音乐民族志(或民族志)的书写过程中,首先涉及到一个写作者自身的学术定位及研究立场的问题。它促使研究者去思考怎样处理好自己与研究对象之间的某种事实上存在的"主位—客位"关系。由此,便带来了在音乐民族志书写过程中如何处理好"我、你、他",亦即第一、第二、第三人称关系的问题。由于在音乐民族志课题研究中"你说"通常位于被关注的中心地位,采用一种比较通俗的说法,上述不同角色身份在音乐民族志书写范式里的排位顺序即应该是"你说,张三说,李四说,我(笔者)认为"。同时,上述角色关系及民族志书写的三个风格层次,六种文体类型还始终贯穿、分布于音乐民族志学位论文及不同研究课题的整体结构之中。此外,在一篇成熟的音乐民族志(学位)论文乃至大型研究课题里,通常还体现出某种"自表、自证、自叙、自解、自结、自辩"的循环书写过程,并且通过这个过程,使之成为一种具有自我言说、自我论证(或证伪)和自我结论等功能,或带有自律、自足和自在意义的书写文本。作为学生,上述整体性、逻辑性思维和能力,必须依靠自本科到研究生诸学习阶段和长达数年的培养和训练才能获得。

理论与实践的碰撞——民族音乐学“田野工作”方法的学习与思考

带着对"田野工作"相关问题的思考,笔者在对"田野工作"中的"局内人-局外人""主位-客位"两个问题进行拓展研读之基础上,通过对其作以一定的归纳与总结,同时就相关问题提出笔者个人对其的体认与思考,以期将民族音乐学田野工作相关观念及方法更好地运用于笔者个人当下及未来的田野工作中。

从“双视角”到“多维集群”——音乐人类学文化立场研究

音乐人类学界对于＂主位-客位＂研究方法论的探索已经走过了大约60年的历程（1960—2010）,在这60年的风雨中,围绕＂主位-客位＂研究方法论的问题,学者纷争不断、异议四起。但是,有一点却是始终保持一致的,那便是我们从未放弃过对这个问题的考察、反省、调整与发展。