马克思的新唯物主义与“主客二分”的思维方式

反对"主客二分",在现代西方哲学和中国的马克思主义哲学研究中,都是一个时髦思潮。"主客二分"是一元论和二元论共同的思维方式前提,"主客二分"的思维可以导致二元论,但不一定是二元论,也可以是一元论。唯物主义、唯心主义都是一元论,都是以"主客二分"为前提的。马克思主义新世界观是"新唯物主义",它坚持并发展了"主客二分"的思维方式。反对"主客二分"的思维方式,必然导致否认唯物主义,不能正确理解马克思的"新唯物主义"世界观。

“主客二分”认识论主导的中小学音乐美育观

中国近代以来的学校音乐教育源于西方音乐教育体系，而西方音乐教育又是西方文化的组成部分，因此，作为具有西方文化特质的理性主义文化必然会渗透于学校的音乐教育及其课程建构，在这里，笔者主要从西方理性文化中的“主客二分”认识论来探讨一下百年来中小学音乐教育中的“音乐审美教育”问题。

“主客二分”认识论主导的音乐美育观

“主客二分”是哲学的认识论问题,即人对主体、客体关系的认识问题。在人类尚处于愚昧的时代,人与自然无法分开,此时人类认识处于一种主体与客体不分的状态,即“主客不分”。“音乐是什么？”决定了学校音乐课程哲学的建构,“音乐是什么？”又深受特定时代特定文化的影响。在“主客二分”认识论的理性主义文化观中,他律论与自律论音乐哲学渗透着学校音乐课程的哲学建构。

“物我合一”与“主客两分”:中西审美认识论之辨——以中国画与西洋画的对比为例

"物我合一"与"主客二分"的思想历来是学界进行中西美学思想及艺术精神对比与认知的基点,"物我合一"体现的是中国传统美学与中国传统艺术的内在品质,而"主客二分"则代表了以理性、思辨为特点的西方美学与艺术,由此可见,中西方在认识论方面有着严格的界限区分。但值得注意的是,中西方的认识论不是绝对对立的,区分只在于侧重点的问题。本文通过分析"物我合一"与"主客二分"的概念、思想来源、具体表现等,对中西方认识论的异同进行辨别与思考,旨在更好地把握中西方认识论的思想精髓,并对具体的艺术实践产生启发意义。

认识论和“主客二分”何错之有?——兼论实践存在论美学的倒退

在中国当代美学的发展格局中,实践存在论美学是近期发声较多的一个学派,号称＂当代中国美学界影响较大的一个理论＂,还称为＂21世纪具有生命力的一种美学理论＂。具有生命力的理论应该是科学的、发展的。而就实践存在论美学的实际表现来看,不仅没有新的进展,反而是在学界原有成果的基点上全面倒退。

对文艺研究中“主客二分”思维模式的批判性考察

“主客二分”是随西方近代认识论哲学发展起来的一种思维模式,它在当今我国不仅受到哲学界,同时也受到文艺理论界的质疑。本文一方面肯定了这种质疑的合理成分,另一方面也指出这种批评由于没有看到它在现代,特别是在马克思主义哲学中的发展,因而难免陷于片面。文章对这一理论在哲学分析、鉴别的基础上,从哲学层面与心理学层面统一的观点出发,联系文艺活动实际,作了较为细致、具体的阐释。

一个问题史的勘察：从“再现”与“表现”看“主客二分”的传统美学

近年来，围绕“实践存在论美学”“新实践美学”“后实践美学”等议题，中国美学界展开了比较激烈的论争，一些关涉到美学、文艺学与艺术学的哲学基础及思维方式等基础性理论问题随之凸显出来。其中，至关重要的理论问题是，究竟应该如何理解“主客二分”的认识论美学传统？超越认识论美学传统究竟意味着理论上的突破创新？还是意味着理论上的全面倒退？由于这些议题将直接关乎美学理论、文学理论与艺术理论研究中的基础性理论问题，即关乎美学研究应该建立在何种哲学范式之上，以及应该运用何种思维方式来思考美学问题，等等，这就需要我们以认真的理论态度对其进行严谨细致的学理辨析。

对中国环境法学研究方法及方法论若干问题的反思

在环境法学研究中,研究方法及方法论问题至关重要。尽管近年来学界对此非常重视,研究成果也颇多,但其中不免存在某些疏漏甚至是误区,如不加以厘清,可能会影响中国环境法学未来的发展。现代环境法学的研究方法日益多元化,但唯有权利研究方法才能体现其法学品格。环境法学研究还需运用生态学研究方法,但不应忽视同样重要的环境科学研究方法。计量法学是目前较为前沿的法学研究方法,定量研究方法可以很好地运用于环境法学中。主客一体论和主客二分论都有其可取之处,应构建新的"主客二分"论并以此作为环境法学研究方法论。此外,还需审慎看待法学研究方法及方法论的生态化,目前还不宜盲目将其运用于整个法学领域。概言之,研究方法体系的合理构建和方法论的正本清源,应当是今后中国环境法学研究的主要任务之一。

从对《德国民法典》第90a条的理解展开环境资源法学与民法学的对话

新修订的《德国民法典》关于“动物不是物”的规定,是指动物既不是物,也不是人,动物就是动物。这一规定是民法(特别是大陆法系的民法)发展史上具有里程碑性质的重大变革,它宣布了当代民法的一种新理念,是对传统民法理论中“人、物二分法”、“主、客二分法”的研究范式的突破。“主、客二分法”在法学中的经典表现是,世界仅由人与物组成,不是人就是物,不是物就是人,人永远是主体,物永远是客体。这种“主、客二分法”有许多弊病。环境资源法学主张“主、客一体化”,“动物不是民法中的物,也不是民法中的人”的观点一直是环境资源法学的基本观点之一。动物既区别于人又区别于物,法律可以确认动物享有权利,但动物权利不是人权,享有权利的动物也不是人。

“天人合一”思维方式及其现代价值

人类的思维方式决定着人类文明的基本面貌。梳理和阐发中国传统文化中的"天人合一"思维方式及其对生态文明建设的现代价值,具有着重要的理论意义。"天人合一"思维方式在肯定人与自然差别对立的基础上立足于人与自然的一体相通,它是有机整体论思维、直觉辩证思维和中和循环思维;"主客二分"思维方式立足于人与自然的差别对立,它是机械还原论思维、线性分析思维和主体论思维,两种思维方式各具优点与不足。以"天人合一"思维方式为主融合"主客二分"思维方式,并在双向融合中构建更高层次的"天人合一"思维方式。这种新的思维方式在思维层面为我们应对生态危机和建设生态文明提供重要支撑。

谈中西思维模式的差异与互渗

相当长时期以来 ,以“天人合一”为主导的中国传统思维模式和以“主客二分”为代表的西方思维模式一直在进行互相间的影响和渗透。这种哲学现象体现了中国和西方国家正好相反的文化转型 ,它对于正在经历现代化洗礼的中国文化来说 。

转识成智和万物一体——论冯契、张世英的道德哲学

冯契“智慧说”与“追求自由和善”的伦理思想 ,张世英“天人合一论”与“民胞物与”的伦理观 ,不仅在对近现代工业社会的世界观及其理论系统———“主客二分”哲学———历史地位的理解 ,对其局限性的把握 ,以及对于其如何向未来世界观的转变方面 ,提供了深刻的、发人深思的道德哲学范例 ;而且启示我们 ,即使在西方否定性的后现代主义展开了对其基础主义和本质主义的批判之后 ,论证一种“穷究天人之际”的哲学—伦理观还是必要和可能的。

当代生态环境危机的哲学反思

对生态环境问题进行了历史回顾,从“天人合一”和谐思想与“主客二分”思维方式对生态环境问题进行了哲学反思,指出只有“天人合一”与“主客二分”思维模式互补,才能找到解决生态环境危机的出路。

美学问题随想

科技、工具"理性"可能有双重含义:一是指科技活动、工具操作的"目的理性"即所谓实践活动的指向目标、预期的结果;一是指科技活动、工具操作所应遵循的规则、程序、方式、方法,以及可能违反这些规则、程序、方式、方法的理性警示。只有"目的理性"才可能是科技活动、工具操作造成消极、破坏性后果的原因。美学界学人给予海德格尔"诗意地栖居"作为人类精神家园以很高的评价,不过应指出一点,审美境界不管怎样超越主客二分,达成"天人合一",也仍然是想象、假象及其体验的真实,而不是生活、生存的实际真实。劳动自由是才现实地实现人与自然的统一,才是真实的"天人合一",才是真正实现对"主客二分"的超越。造形、构象是审美、艺术、生产都具有的创造活动,这就是审美、艺术、生产所以相通、相容的根据所在。

“天人合一”思想与生态文明的渊源

人与自然、人与环境的关系问题已经成为当前人们关注的焦点,中国传统文化的'天人合一'思想似乎正成为解决此问题的良方。但'天人合一'思想产生发展的历史背景与现代社会不同,所以必须正确解读这一思想,既看到其局限性,又要吸取其合理成分。

自由释义辨析——从人的自我生成看自由

传统自由观先在地把自由置于自由与必然的二元对立框架中，用外在于人的必然来释义人自身的自由，如此势必陷入无以解脱的困境。而马克思认为，自由是人所固有的东西，人的自由就体现在人的自我生成过程之中，对自由的追问应当从现实的人或人的实践活动出发，从人的自我生成或自我实现来理解。一旦如此理解，则不仅人的对象化活动成为人之自由实现的方式，而且“必然”也失去其外在于人的性质。

论张世英的哲学—伦理观

张世英"万物一体,民胞物与"的哲学-伦理观,主要包括以下几个方面的内容:哲学是追求人与万物一体的境界之学;以"主客二分"和"天人合一"作为人与世界的两种关系;基于真善美统一于万物一体,强调要把道德意识建立在万物一体的本体论基础之上;倡导哲学家应按自己的哲学信念生活,提出要以希望哲学来代替猫头鹰哲学,是一种综合了中西哲学史的积极成果,并对时代的挑战做出了创造性回应的哲学-伦理观。

浅析新课程理念下意境课堂的营造

意境是我旧美学思想中的一个反映客观（生活、景物）与主观（思想、感情）相融合的重要范畴，是情与景、意与境的统一。主客融合、情景交融的意境课堂是对传统课堂“主客二分”的超越。教育家乌申斯基说过：“没有丝毫兴趣的强化性学习，将会扼杀学生探求真理的欲望。”

信息文明的哲学启示——一种传播哲学的反思(上)

人类社会大致经历了采集和渔猎文明、畜牧和农业文明、商业和工业文明,它们所依赖的媒介形式分别是口语和文字、文字与印刷、印刷与电子,如今又迎接着以电子与网络信息技术为依托的信息文明的来临。从传播哲学的批判视角来看,每一种文明形态都对应着不同的哲学思维方式和媒介传播形式。哲学思维方式与媒介传播形式彼此互构,东西方不同的哲学思维方式和媒介传播形式也影响到了各自历史的发展进程,使得其在整个人类文明史中经受了不同的生命阶段。从哲学思维方式来看,东方文明"天人合一"的悟性思维曾经造就了辉煌灿烂的古代文明,但是这种"自我主体性"的湮没不彰使其逐渐在近代世界文明的竞争中日见衰落;西方文明中"主客二分"的理性思维方式决定了西方历史发展的进程,促进了媒介传播形式的快速变革,与此同时对理性自身的无比崇拜也使得西方文明日益陷于"人类中心主义"及技术理性的矛盾和危机之中。我们通过传播哲学的批判维度来回顾人类文明与传播的历史与逻辑关系,从而找寻文明变革的哲学启示,进而指出网络媒介技术的出现必然会在全世界引发一场文明形态的变革,而这场变革必然需要人类进行一场哲学思维的变革,这种变革需要将东西方文明的内在精神智慧地活转起来。