关于“小资产阶级改造”的论争——“主观论”与“香港批判”研究

"香港批判"是解放战争中在共产党转入全面反攻的情况下,文艺作为配合革命运动的一翼而由国统区中共党内知识分子兴起的文艺运动,他们希望通过检讨和总结国统区文艺的现状,促进文艺向"新方向"的转变,以配合革命形势的发展。胡风的"主观论"是作为国统区左翼文艺阵营中的不良偏向之一而受到批判的,这也是胡风的"主观论"遭到的第一次大规模公开批判。"主观论"和"香港批判"论辩双方,作为同样诉诸于中国现代文学的左翼传统、诉诸于马克思主义的文艺传统、具有革命诉求的文艺思想团体,考察他们之间论辩的分歧可以为我们更好地理解现代文艺传统带来启发。本文关注的是论辩双方关于文艺中的小资产阶级改造问题的部分。

论西方具象主义绘画中的“主观真实”

从研究西方具象主义画家的绘画手法与理念出发,以不同时期具有代表性的具象主义画家对真实空间的观念为线索,研究西方画家在表现画面时对“真实”的不同理解,并阐述艺术家在表现个人观念下的真实性时的绘画手法。

论毒品犯罪案件中主观明知推定的适用——基于若干指导案例的考察

毒品犯罪案件司法实践中,行为人主观明知的认定存在较大困难。由此,“主观明知”推定规则应运而生。作为证据裁判原则的例外,“主观明知”推定规则主要散见于非正式立法的规范性文件中。通过分析现有规定和实践做法,可知该规则尚存实践尺度不一、认定标准模糊、现行规定自洽性不足、推定的适用条件及反驳权行使缺乏具体标准等问题。为应对实践难题,立法者应在基本立法层面规定“主观明知”推定规则,明确其适用条件,并允许裁判者在规则的边界内酌用自由裁量权。此外,适用推定的案件还必须在裁判文书中实现心证公开化。

国内十年主观幸福感研究的内容分析

2000年,Seligman和Csikzentmihalyi出版了《积极心理学导论》,这标志着国际积极心理学研究领域的兴起。随即国内也涌现出一股积极心理学的研究热潮,对主观幸福感的探讨就是其重要表现之一。为此,选取了CNKI上从2001年到2010年(截止到12月)有关主观幸福感的1 635篇论文,从数量分布、研究内容、研究重心、作者单位、作者所属地区五个方面为研究维度进行了内容分析。对研究中发现的问题进行了思考并提出了几点建议,以期促进主观幸福感研究的发展。

谈“主观理论”下的两种教师培训模式及其启示

"主观理论"是指隐藏于教育实践工作者内心的关于实践工作的一套知识、技能、信念、态度与价值体系.教师主观理论的改变也就代表着教师教学知识和技能的发展,对于如何促进教师主观理论改变有两种不同的看法,由此产生了两种不同的教师进修和培训模式,并对70年代以来的教师进修教育的发展产生了很大的影响.

内格尔的“主观观点”与泛心论的“发展”

伴随着二元论的"进化""发展",泛心论在现当代心灵哲学中有复活之势,不仅在与唯物主义"争宠",而且还受到了如查默斯、内格尔等著名哲学家的支持和重新论证,通过对内格尔的泛心论的考察,可以从一个侧面发现当代泛心论的这种走势及特点。内格尔明确承认世界有两种不可还原的实在,一是物理实在,二是从中派生出来而又有自己独立性的主观精神现象。他不仅肯定了一般二元论所承认的东西,而且"发现"了新的有独立本体论地位的"主观观点",还像查默斯等人一样承认物质实在中一开始就有"原—心理属性"。正是这一看法,让他很顺利地走向了泛心论。

量子力学中的测量过程是否必须有“主观介入”?(下)

早在1942年，日本物理学家武谷三男曾就诺依曼关于观察对象和观察者之问可以有任意的分界线的观点，提出了批评。武谷认为：界线是在测量过程中由微观现象转变到宏观现象的地方。但是，究竟微观现象和宏观现象相区别的特征何在?武谷却没有深入的分析。

“主观性”·“意识形态”·“社会性”——“美学大讨论”时期朱光潜的人学话语研究

朱光潜将"人学"的学理化进程纳入到他长期关注并为之努力的一个问题域,即如何解决主观与客观的二元对立状态,如何安置审美主体在审美活动中的位置。从朱光潜的思想路径来看,从1950年代的"美学大讨论"到新时期,朱光潜对上述问题的思考经历了从关注"主观"到关注"主体",从强调艺术是一种意识形态到将艺术创作视为一种作为实践的生产劳动,即艺术生产这样一个过程。"美学大讨论"时期,朱光潜虽然标举"美是客观与主观的统一",但是这在主体与客体,主观性与客观性二元对立的理论前提下是不能成立的,在自然与社会对立的预设下是不能实现的。正是在这种困境下,朱光潜将目光转向了"人"。

路翎小说的主观色彩

本文探讨路翎小说叙述视角和叙述结构的特点同小说主观色彩形成之间的关系。

论《舌尖上的中国》的“主观式”创作理念

纪录片既然是作品,必然摆脱不了创作者的主观色彩。对于纪录片创作的主观性,应该从不同的维度理性把握。"主观式"创作理念和表达方式的情感化助推了纪录片《舌尖上的中国》的成功。从主观镜头运用、表意解说词和主动性剪辑三个层面对《舌尖》的"主观式"创作理念进行分析,既能探寻《舌尖》"主观式"创作的价值意义,也能对理解和把握纪录片创作的主观性有参鉴意义。

“主观化”对等对诗歌翻译的启示

诗歌语言是主观化的语言,诗歌的翻译也是译者追求主观化对等的过程。以意义的主观性识解理论为框架,从主观化对等的四个方面——辖域与背景、视角、突显、详略度,探讨了其对诗歌翻译的启示。

论刑法中的“主观的超过要素”

"主观的超过要素"是与内心的超过要素、主观违法要素既相联系又有区别的一个概念,其涉及对违法性本质的理解与把握。但是,只有承认修正的客观违法论时"主观的超过要素"理论才有存在的价值。

比喻的主观性

比喻的主观性顾设在诸多修辞方法中，比喻可算是使用最多、最普遍的一种辞格，因此人们对它研究得也最多、最深入。在“什么是比喻”这个问题上，修辞学家们比较一致的看法，认为构成比喻的基本条件，一是要有被比喻的事物，即本体；二是要有用来作比喻的事物，即喻体；三...

论《到灯塔去》中的“主观真实”

“主观真实论”强调作家们应该关注人物的内心世界，摒除传统现实主义的桎梏，向人物的内心探索，以获取生命的真相。在《到灯塔去》中，伍尔夫利用整部小说的主观叙事，去除传统的外观描写，以时间为线索，展现在宏大叙事背景下，微妙的人类心理变化。此理论为文学理论中世界与文本的关系的议题提供了答案，更重要的是利用诗歌一般的行文构建了一条从“文学丰碑”到“内心真实”的道路。

“主观战斗精神”产生的理论依据和历史原因

胡风究竟是一位怎样的文学批评家?他那独标奇名的“主观战斗精神”究竟又是一种怎样的文学思想?这是我们面对胡风首先发出的问题.本来,只要坚持实事求是的科学态度,并不难回答这样的问题.但是问题在于,胡风后来由于充当了二十世纪中国文坛上那场大悲剧中的主人公,身陷囹圄长达二十多年,他的文学思想随之也成了理论研究的禁区.当他被解放出来之后,他的文学思想可以被当成科学的研究对象时,那种历史大悲剧所造成的道义愤慨又以一种无形的力量反弹过来,多少影响了人们对胡风的研究视野和理论心态.人们总是在惊诧之中有意无意地把胡风文学思想的特异方面作为研究的中心和重点,虽然这有着一定的科学道理和客观根据,如果胡风的文学思想不具有特异性,那也就完全不可能遭受那场历史冤屈了.但是,这种过份夸大胡风文学思想特异性的做法,或多或少又会遮盖了他本人的文学思想的总体风貌.因此,要避免从一个极端走向另一个极端真正准确地回答上述问题,最科学和合理的办法还是先回到客观存在的历史之中去,先掌握“主观战斗精神”这个理论概念产生的理论依据和历史原因.

从七月派诗作看胡风的“主观精神”说

胡风的“主观精神”说是七月派创作实践的理论支柱。作为七月派旗手的胡风,既是“主观精神”说创始人,又与七月诗派成员一道成为“主观精神”说的积极践行者。同时,七月派的创作实践又反哺了“主观精神”说,丰富了其理论内涵。

“主观战斗精神”的内容构成

“主观战斗精神”具有五个方面的内容:一、“人”的哲学思考和美学表现;二、创作过程中主体必备的心理素质及其能动表现;三、创作的动力源泉或人格保证;四、创作中主、客体发生审美联系的运动方式和结果效应;五、现实主义文学的时代特征和历史内容.

情景语境与文化语境异同考辨

情景语境与文化语境概念自马林诺夫斯基提出以来,一直分辨不明。事实上,情景语境与文化语境都是由主观和客观两种语境要素构成的,差别仅在于前者表现为一般,而后者表现为特殊,两者在时间的流变中是可以相互转化的。