什么是“五四”文化运动的政治?——关于“五四”的答问

“五四”为新的政治提供了哪些前提？ 周展安（以下简称周）：二十年前，您在写作《预言与危机》以及《中国的“五四”观》的时候，在写作方法上，一方面是动态的历史分析，另一方面似乎更倾向于一种共时的、结构性的分析方式。而在近来的研究比如《文化与政治的变奏——战争、革命与“五四”时代的思想战》等文章当中，似乎是动态的历史分析的意味更浓一些，“五四”是作为一个运动、一个内涵丰富的事件（event）被看待的。不知道我这种理解对不对，或者请您谈一谈您在不同时期的“五四”论述有些怎样的区别。

文化与政治的歧路：重议“五四”文化阵营的思想格局

文化与政治的歧路：重议“五四”文化阵营的思想格局张宝明多年来，学术界关于＂五四＂新文化运动思想学术性与政治社会性的界定多将眼光放在前后的转化或后期分化的比较上。因此，关干《新青年》谈与不谈政治的争论总相持不下。双方各执己见，而且都能找到当事人的直接道...

“五四”文化革命和新儒学给我们的思考

(一) 我们目前所进行的文化讨论,所选择的价值意向,仍停留在五四文化运动的水平,即争执于中西文化和古今文化的差异与优劣,文化反思与文化比较并未取得实质性进展。

“五四”文化的激进主义性质及其影响

1919年的五四运动是中国新民主主义革命的开端。毛泽东指出五四运动的历史意义:"在于它带着为辛亥革命还不曾有的姿态,这就是彻底地不妥协地反帝国主义和彻底地不妥协地反封建主义。"本刊邀约相关专家学者进行专题研讨,以纪念这场伟大的爱国主义运动90周年。

“五四”文化革命与人的现代化

时代的逼迫:自我认识的开始中华民族自我认识的历史是从鸦片战争(特别是第二次鸦片战争)之后开始的。这就是说,鸦片战争之后,我们的民族才开始逐步结束自我陶醉的盲目状态,开始面对自己——面对自己的落后面和黑暗面,从而认真地反省并形成认识自己的自觉历史运动。一个民族,要认识自己是很不容易的,而要认识自己的弱点、反省自己的黑暗面就更不容易,尤其是象中国这样一个具有庞大的古文明系统的民族,就加倍地艰难。如果不是一种历史性的巨大地震。

论“五四”文化启蒙及其历史命运

(一)、“五四”前夜的“文化逆转” 有人说,中国近代真正可悲的起点不在鸦片战争,而在十八世纪中叶。当时欧洲地中海沿岸的几个主要国家已先后完成了推进社会进入工业文明的精神更新,开始了经济、政治领域的开拓。此时,中国最后一个封建王朝正在四处危机中歌舞升平。《康熙字典》的付梓,《四库全书》的编篡,理学末流的“性理”阔论,音韵、训诂的“汉学”复兴,耗尽了知识分子的全部心力才智。中国在精神上无可挽回地与西方拉大了距离。

“五四”文化新军的最伟大和最英勇的旗手——兼论“五四”时期鲁迅的思想

如何评价“五四”时期鲁迅的思想,这是一个早有定评的问题,那就是毛主席对鲁迅的评价。毛主席指出:“在中国文化战线或思想战线上,‘五四’以前和‘五四’以后,构成了两个不同的历史时期。在‘五四’以前,中国文化战线上的斗争,是资产阶级的新文化和封建阶级的旧文化的斗争。”“‘五四’以后则不然。在‘五四’以后,中国产生了完全崭新的文化生力军,这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想。

“五四”文化新军的最伟大和最英勇的旗手——兼论“五四”时期鲁迅的思想

如何评价“五四”时期鲁迅的思想，这是一个早有定评的问题，那就是毛主席对鲁迅的评价。毛主席指出：“在中国文化战线或思想战线上，‘五四’以前和‘五四’以后，构成了两个不同的历史时期。在‘五四’以前，中国文化战线上的斗争，是资产阶级的新文化和封建阶级的旧文化的斗争。”“‘五四’以后则不然。

再思启蒙——兼论“五四”文化批判传统

启蒙的话题,一直是当代中国知识分子讨论的热点,关于知识分子的自我启蒙问题,近年来也得到了许多人的关注。但是,究竟应该怎样启蒙,怎样进行自我启蒙,则是众说纷纭、莫衷一是。而一个不可回避的事实是,启蒙正陷入前所未有的现实困境。首先在启蒙资源方面。

全球化视野中的文化选择——兼论“五四”新文化运动的价值悖论

在全球化视野中,世界各民族的文化并不是消融了各自的身份,走向一种完全的身份认同,恰恰相反,各民族、各地域文化越发显示了独特的风貌,民族文化所形成的不是大合唱,而是众声喧哗的局面。愈是片面追求全球化,则愈有可能失去本民族文化的个性身份,这一点可以从"五四"新文化运动片面追求现代性的失弊中得到佐证。

挖掘青岛“五四”历史文化主题实施青年文化创意工程

青岛挖掘"五四"历史文化主题,实施青年文化创意工程具有较强的历史优势和良好的客观条件。要从节庆会展、文化旅游休闲、现代传媒、教育培训等方面挖掘青岛的"五四"文化主题,培育青年文化创意产业,这对于青岛今后的经济社会发展将产生积极的长远影响。

为古老民族的文化守护神林纾一辩

百年来,林纾的"五四"文化角色一直争论不休。忽而是"新文化运动的敌人",忽而是文化上的"保守主义",近年又被贴上了"文化专制主义"标签。如果从文化现象角度入手,回顾林纾当年的言谈举止,大量史实是不难让我们给予林纾一个中肯的评价。林纾是一尊古老民族的传统文化保护神。我们需要"五四",但也不能没有林纾。林纾是值得纪念的。

文化炒作与传统

文化炒作与传统■姚新勇记得８０年代中后期有一句戏谑之语：“江山代有人才出，各领风骚三五天”。它嘲讽了中国当代文化尤其文学批评界的状况：表面上轰轰烈烈，日新月异，实质上则无真正的文化建树与文化积累。然而时至今天，这种情况非但没有改观，反到是愈演愈烈，甚...

文化散文发展的轮廓

文化散文“古已有之”。其创作有两种路数，与其用“载道”和“言志”分之，不如用“文化大品”和“文化小品”称之更为确切。本文立足于史的叙述，纵向论述了文化散文发展的轮廓，横向比较分析了鲁迅。

文化的反思与导向的质疑——评文化反思中的一个新模式

人类总是在文化的反思和变革中不断开创新的文明,走向新的人生。如果不尊重历史,便会走偏方向,导至谬误。所谓“五四”文化精神的“迷失与复归”,或谓“五四”文化方向的“逆转与复归”,作为新时期文化反思中的一种新模式,就是值得重新反思和探讨的一个老而又新的问题。

鲁迅──中国现代民族文化的经典

鲁迅──中国现代民族文化的经典李德尧１在现代的儒学复兴热中，作为“五四”文化经典的鲁迅的思想及其著作再次接受着历史的考验。当我们在本世纪末讨论文化的民族传统与现代化之关系时，重行检省发生于本世纪二十年代初的新文化运动及其旗手鲁迅的著作是题中之义，是为...

现代书信体小说创作繁盛成因初探

书信体小说在20世纪20年代的现代文坛首次出现后,迅速走红成为流行文体,其创作出版呈现的繁盛景象堪与这一时期的各类小说相媲美。文章在对这一时期出版的书信体小说进行全面整理的基础上,从传统继承、时代因素、文体发展和外来影响等四方面深入探究了其形成及发展原因。

九十年代小说走向再认识

本文首先从新时期的小说流变来考察“后现代”文化理论和“晚生代”写作的背景；然后从“后现代”和“晚生化’消解悲剧美学精神、颠覆小说的文化批判功能入手，剖析了当今小说述历史而动的文化虚无主义新走向，从而达到重建小说“五四”文化批判风范、恢复人文理想的目的。

隐文本视角下的心理错位——论建国初丁玲文艺思想的二重悖反

建国后由于政治语境的严酷禁锢,丁玲公开发表的文本并不能表现其真实的文艺思想。而依据当时未公开发表的书信、日记、讲话等隐文本,可以发现:在丁玲顺畅融入文学体制的表象之下,其文艺思想存在着严重的悖反,这种悖反一方面源于抵牾的价值标准,另一方面也与她错位的文化人格有直接关系,而更深层的原因则是其所汲取的文化资源内在悖反。