谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

十二临济宗的杨岐派 (四)径山宗杲1、生平 宣城(今安徽宣州市)人，俗姓奚。十六岁出家，十七岁落发。他过目成诵，性格豪放。过郢州(今湖北汉江流域一带)，遇曹洞禅师，几经周旋，尽得其旨，“见其授受之际，必臂香以表不妄。付念日：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法!”弃去，遍历诸方参尊宿。他见到张商英，

谈谈禅宗的“五家七宗”——《指月录》跋

十二临济宗的杨岐派 (二)从白云守端到五祖法演1、白云守端(1025—1072) 今湖南衡阳人，俗姓葛(亦说姓周)。二十岁时依茶陵(今湖南省茶陵县)郁禅师出家。往参杨岐，一日，杨岐问他：“听说你因过桥跌倒而有省悟，作了一偈，很奇妙，还记得出来吗?”他立即诵出：

谈谈禅宗的“五家七宗”《指月录》跋

法演的弟子很多，最著名者为“三佛”，即佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远。“三佛”中又以克勤最为杰出，且法流长远。

浅论南宋禅宗的兴衰历程

禅宗是中国本土化佛教的典范，唐初形成并流传至今，成为中国佛教宗派中传播范围最广、持续时间最长、影响最为深远的一派。唐末五代时期，禅宗曹溪一脉衍生了“五家七宗”的繁荣局面，使禅宗成为中国汉传佛教的主体，对于当时社会的思想和佛教的未来走势都带来了历史性的变革。南宋初年，国家政权动荡、战争不断，

论惠能门下的禅法特色

本文认为，惠能的掸学思想奠定了禅宗南宗的理论与禅行之原则，而将这种原则贯彻到宗教实践中去，并在实际的禅行生活中将禅宗进一步中国化的是惠能后学。文章对惠能门下荷泽神会、南岳怀让与青原行思这三系的神法特色作了初步的探讨，并提出，目前学术界谈论南宗禅的后期发展，比较多的是把目光放在“五家七宗”，其实，从惠能到“五家七宗”，作为其中介环节的惠能弟子及其再传的思想，是特别值得重视的，这不仅因为它们起了承上启下的作用，而且因为它们实际上决定了惠能以后禅宗发展的方向。

密庵咸杰及其禅法研究

禅宗自慧能以下，鸿仰、临济、曹洞、云门、法眼五家分灯，所谓“一花五叶”；临济宗又别出黄龙、杨岐两派，所谓“五家七宗”。入宋，“云门、临济、法眼三家之徒於今尤盛，鸿仰已熄，而曹洞者仅存，绵绵然尤大旱之引孤泉。”元明以後，仅临济曹洞两家尚存，临济盛於曹洞，所谓“临天下，曹一角”。