现代新儒学与“亚洲价值”

现代新儒学思潮的文化取向是在肯定儒家伦理精神和人生态度具有超越种族、超越文化差异的普遍价值前提下,融通近代西方文化中的一些精华,如科学、民主等价值。近年海外时兴的"亚洲价值"思想本质是肯定社会的和谐优先于个人中心观念,这与现代新儒学的文化取向有着内在的联系,必须合理地批判继承这些思想,促进东西方文化的对话与沟通。

搅拌机效应与未来文化猜想──兼评“亚洲价值”论

本文第一部分描述了现代世界各个领域的发展景观。第二部分从中概括出了现代社会发展的统一性：离散－整合总规律。现代社会看上去是“同时变大又变小”，“自相矛盾”，混沌一片，其实是发展太快使人眼花缭乱所致。现代世界发展走着一条先分后合的道路。第三部分首先回顾了中西文化比较研究离散－整合的道路，所谓“亚洲价值”论是对历史的倒退。以往的历史都是片面发展的历史，后现代社会开始走向全面发展的道路，这是人类历史空前伟大的转折。本文再次提出了新现代化道路的概念，处在这个新时代的现代化建设必须走一条尽量全面发展的道路。现代化是西方文化发展的结果，从这个意义上讲现代化就是西化；但是现代化又总是具有民族特色、时代特色和制度特色，从这些方面上讲，目前发展中国家现代化不等于西化。未来信息高速公路时代将是一个高度离散又高度整合的社会，它将造就一种崭新的文化：全息文化。到那个时代所谓“亚洲价值”论更不会有什么实际意义。全球的发达的信息高速公路时代可能使共产主义基本原则得以实现，西方文化长于分析，中国文化长于整合，两者各具利弊，具有互补价值。本文分析了美、韩、日三国文化心态，认为各民族都应以大度、开放和相互提携的文化品格创造辉煌的２１世纪。

亚洲价值与全球价值

亚洲价值是近年来在国际上兴起的一个新概念。这一概念的确切涵义尚待研究，本文只是按提出“亚洲价值”概念的人之所说所想来理解、来观察这个概念的“价值”。亚洲价值与西方当代的社会思潮是相当对立的，亚洲的一些政治家将它提出来，为的就是要防止他们过去也曾接受过的“西方价值”在他们自己国家的恶性发展。由于文化传统和现实情况的差异，各国的倡导者强调的重点不一。与标榜亚洲价值的人们相映成趣的是，同属亚洲的韩国政治家却在鼓吹“全球价值”。这场不同价值间的争论对人类前途蕴含着非常重大的意义。

“亚洲价值观”与儒家文化的现代评析

"亚洲价值观"是有"价值"的。其"价值"就是实现了儒家经济精神的更新,由旧儒家变成新儒家,由为农业自然经济服务的旧文化变成为现代工商市场经济服务,类似于韦伯所说的"资本主义精神"的新经济精神,从妨碍现代发展的思想阻力变为推动经济飞跃的精神动力。这样的新经济精神成为"亚洲价值观"的本质要素。人们从这个意义上对"亚洲价值观"作充分的肯定,确保了亚洲经济的发展。源于儒家的"新经济精神"成为"亚洲价值观"的核心要素。然而随着时代的进步,"亚洲价值观"也在不断更新发展中。

面向未来的文化思考──亚洲价值问题学术研讨会综述

面向未来的文化思考──亚洲价值问题学术研讨会综述近年来国际、国内关于文明、文化的议论十分高涨。新加坡李光耀、马来西亚马哈蒂尔以及韩国金泳三、金大钟等人也围绕“亚洲价值”、“全球价值”等问题展开了热烈讨论，但是国内学界尚未积极响应。《现代传播》杂志副主...

对新加坡“亚洲价值观”的思考

新加坡政府继承和创新儒家思想,创造出具有新加坡民族特点的价值观——"亚洲价值观"。"亚洲价值观"给我们的启示在于:构建社会主义核心价值体系,打牢全社会共同的思想道德基础;弘扬中华传统美德,推动社会文明进步;加强官德教育,带动社会整体向前发展。

美国的人权外交与亚洲价值观的冲突论析

自亚洲价值观被提出以来,美国推行的人权外交在东亚与亚洲价值观产生了直接的冲突。本文就美国的人权外交与亚洲价值观冲突的根源、核心以及实质等三个方面展开分析,认为美国的人权外交与亚洲价值观冲突的根本问题就是发展主权之争。

美国学者卡恩谈马来西亚的现代性及对反亚洲价值观的批评

美国学者卡恩谈马来西亚的现代性及对反亚洲价值观的批评童建挺编译美国拉特罗布大学的乔尔·Ｓ．卡恩在《第十一点论纲》杂志１９９７年８月号发表《马来西亚的现代性或反反亚洲价值观》一文，以马来西亚为个案，分析亚太国家独特的现代化道路及其“亚洲价值观”对西方关...

全球化:亚洲危机中的反思

１９９７年夏季以来，亚洲金融风暴一直在延续着。它动摇了亚洲３０年来经济发展的神话，改变了世界经济的格局。在９０年代初中期充满希望和可能性的亚洲开始被困惑和不安所笼罩。我在今年５月在台北开会时就清晰地感到在东亚区域内的乐观氛围已经消失。在这次有关亚洲电...

论弘扬民族主体性

论弘扬民族主体性王锐生一、民族主体性：当代的潮流在所谓后冷战时代，与民族生存与发展有关的事务，愈益成为国际社会瞩目的现象。我把这种现象称为民族主体性的强化。造成这种现象的原因是：交通、信息通信技术的革新使世界日益一体化，从而各民族交往空前频繁起来；冷...

儒家思想与东亚的现代化

宏扬中国传统文化,特别是中国传统文化中的主流儒家文化,已经成为一股“热”.人们当然不是为文化而文化,而是为了国家的现代化.在实现现代化的进程中借助儒家文化,在国内外一部分学者中颇有赞成者,而且这些赞成者还举出亚洲(东亚)某些国家和地区作为成功的例证.所谓“亚洲价值”便是这些国家成功地运用儒家思想于现代化的产物.另一方面也有学者对儒家文化能够解决现代化的问题持怀疑态度.本文作者不支持后一种看法.但也不认为,儒家文化能够解决现代化的一切问题.究竟儒家文化在那些方面能够为现代化所利用,这要做具体分析,包括分析已经在现代化进程中获得了较大成绩的东亚国家和地区.因此,本文把观察的视野从中国转向东亚国家的亚洲价值、儒家文化与现代化.

“亚洲价值、西方价值与全球价值”争论的实质

“亚洲价值、西方价值与全球价值”争论的实质张海晏近年来，海外兴起关于“亚洲价值”、“西方价值”与“全球价值”的对话。当人类即将步入２１世纪、面临着新的选择与挑战之际，此一问题的讨论，无疑具有重大的理论意义与实践意义。“亚洲价值”，就其指涉的地理区域而...

东亚金融危机与社会伦理

东亚金融危机在伦理道德方面向哲学工作者提出两个需要深入探讨 的问题： 一是，尽管亚洲国家普遍认为“亚洲价值”并非导致危机的根本原因、但危机也表 明，“亚洲价值”仍有需要提高、完善或补充的地方。 二是，东亚金融危机及其向全球的扩展向人们提出：必须在国际范围内进行严格 金融监管的同时，在伦理道德上关注金融领域的道德危害，并在国际经济关系中采取 负责任的，从而是合乎道义的态度─—为此，中国政府不采取人民币贬值的做法受到 国际人士的肯定。

东方哲学给予我们的经济伦理学启示

亚洲价值或东方价值是近年来东西方共同感兴趣的一个热门话题。究竟有否大一统的静止的亚洲价值，抑或这仅仅从修辞学角度说才有意义？本文作者对此提出了不同于东西方流行观点的独特看法。在从历史和文化角度否定有所谓“亚洲价值”后，作者还具体分析了日本和中国的有关价值思想，认为西方可从东方哲学中学到许多经济伦理学教益。本文对我们了解东西方价值研究的新动向，重新审视中国传统伦理价值在建设社会主义企业文明中的作用，具有重要意义。

论当代中国的国际文化环境——“西方文化中心”论的衰落和亚洲价值观的崛起

自本世纪中叶起,中国当代的国际文化环境开始发生了一些转折性的变化,这种变化自80年代以来表现得更为明显。本文拟以当代海外“中国文化观”为中心,对于当代中国的国际文化环境作一论述,以期从一个侧面加深对于中国文化当代建设的认识。

亚洲价值与全球价值

“亚洲价值”是指:1、我们亚洲人有自己的价值观或价值标准;2、亚洲人的价值标准要比近几百年来主导世界、也主导了亚洲的西方价值标准优越;3、今后人类的价值观应当以亚洲人的标准为标准。它的主要倡导者有马哈蒂尔、石原慎太郎和李光耀。后者对亚洲价值最概括的话是:“社会第一,个人第二”。亚洲价值的提出是针对当代西方的社会思潮——“个人第一,社会第二”的极端个人主义。

亚洲价值观与亚太文明和宗教的发展

最近一个时期来亚洲地区的经济遇到了空前的金融危机。学术界、舆论界对亚洲或东亚的价值观提出了种种评论，有人认为亚洲的价值观已经过时，东亚价值观已经破产；但也有很多人持不同意见，认为亚洲经济的崛起，使人民摆脱了长期苦难的生活，亚太文明的建立和发展，都仰赖...