“人民电影”、“人学”电影与后“人学”电影景观——从电影与人的关系角度论1949年以来的中国电影

从电影与人的关系角度回首中国当代电影,能发现一条既前后演进又不时交叉重叠的发展轨迹。曾经一统中国影坛、被树为权威范式、具有特定内涵的"人民电影"虽已雄风不在,但它的"人民性"内涵在时代浪潮的淘洗中收缩、扩展,历经阐释,仍然是中国当代电影中人的观念的重要组成部分;现代"人学"在中国电影中曾遭困境,改革开放的"新时期"则一度挺立潮头,后来复又步履维艰,但至今仍不绝如缕,它所坚守的现实关怀和现代取向,使它承担着中国电影思想艺术创造的重任;后"人学"时代,消费主义的不断扩张正在中国当代电影中书写浓墨重彩的一笔,而后现代"人学"也在中国影坛投下它日渐清晰的身影。

从普遍的人道理想到个人的求胜意志——论20年代前期周作人“人学”观念的一个重要转变

“五四”落潮后不久，周作人思想转变就已开始，到了１９２４年他基本形成了与“五四”时期迥然不同的思想观念与人生态度。而周作人１９２７年以后的思想变动只不过是把２０年代前期就已形成的思想观念与人生态度进一步明朗化和扩大化了。关于周作人在２０年代前期的思想...

课程形态信息化变革的“人学”致思

伴随着信息技术在教育领域中的规模化应用,课程形态打破了"纸本独尊"的传统格局,开启了一个以纸质媒介、音像制品、电子媒介、计算机服务平台和网络虚拟媒介协同整合为标志的崭新时代。表面上看,信息技术无疑是推动这场时代变局的直接动因,但究其根本,人的发展需求才是催生课程形态信息化变革的决定性力量。研究证明:在课程目标、课程结构、课程功能、课程实施等方面,信息技术并没有能够不折不扣地按照其"应然预设"释放出育人的"实然效能"。从长远来看,只有坚持恪守人之于技术的主体性地位,不断探索教育领域的技术扩散规律,重视以实践为轴心的理论研究,才能真正促进课程形态的信息化、社会的现代化和人的发展之间的良性互动。

论“人学”在经济学中的基础地位

在我国学术界，由于长期学科分化和对人学在经济学研究中重要作用的忽视，导致了经济学与人学研究的脱节。文章通过对西方经济学和马克思主义产生和发展历程的研究，并结合我国社会主义《设过程中出现的问题，在进行深入的剖析之后，指出：经济学研究必须扎根于深厚的人学土壤之中，经济学家必须参与到人学研究中去，我国的社会主义经济学必须建丘在科学的、符合中国实际的人学基础之上。

以“人学”思想 传播社会和谐之声--新闻的人文内涵初探

话语分析能让我们对一些问题看得更清楚一些，比如中国新闻基础理论话语的建构问题。 近两年，在探讨新闻传播中人文精神缺失问题时，一些学者开始置疑仍颇为流行的“新闻是事学，不是人学”观点。但实际上，这个观点只不过是中国“新闻”既往定义的一个概括而已。“事实说”、“报道说”和“信息说”是中国新闻史上三个著名定义，它们的出现分别代表了不同时代人们对新闻的认识：

启蒙主义的“人学”──弥尔顿的亚当、神子与歌德的浮士德

启蒙主义的“人学”──弥尔顿的亚当、神子与歌德的浮士德徐莉华文学是“人学”。欧洲自文艺复兴以来，以意大利薄伽丘的《十日谈》为开场白，奏起了“人曲”。但文艺复兴作家笔下的人物具有更多的感觉具体性，还没有上升到“人学”的高度．使文学成为自觉的“人学”的功...

“人学”的探索及意义

人与人类是宇宙演变的一个链环,是宇宙演变的产物。人体缩影了宇宙。人类越是进步,其自然性功能会逐渐弱化以至退化。远古人类的思维多出于直觉与灵感,理性觉悟非常低下。人脑是小宇宙,是宇宙的缩影。人脑贮存着整个宇宙的信息。人体是一个有机系统整体。人的五脏六腑各有独立功能与作用,可是它们之间的作用又互为前提,互为因果,彼此间有某种共性维系,具有相干性。人体系统从属于宇宙大系统,是宇宙大系统之中的子系统。人体运行规则受宇宙运行规律的制约与影响。人性是人的一种内在属性,是一种信息,人具有善恶两种潜信息。当在一定条件下,激发了善的潜信息,使之外化显化,就表现出善心善举。在另外条件激发下,恶的潜信息被激活而外化显化,就表现出恶行。因此世界上没有纯善纯恶的人。人的社会性最本质的东西是利益,利益是人的社会关系的基石。人类社会因人的智慧而登峰造极,智能会走向异化之途,最终否定人类自己。我们对人类自身的了解还很不够。人是什么?不甚了了。加强"人学"研究不仅具有科学上的意义,而且对治国安邦,建设和谐社会也有着现实意义。"人学"研究是极为复杂的庞大的系统工程。我们应当从人文科学、社会科学、自然科学各领域,全方位多视角展开对人的研究。期盼有更多的学者献身于"人学"研究事业。

“人学”话语与“人民”话语的纠结——“新时期”初期小说的启蒙认同困境及其叙事表征

尽管"新时期"初期小说以"写真实"话语和"人学"话语呈现出向"五四"启蒙精神的回归,但在"新时期"特定历史意识和文化逻辑的制导下,其启蒙认同的建构却又显示出不同于"五四"启蒙文学的文化心理机制和叙事表征。

当代中国文学“人学”思潮研究的杰作——评肖向东新著《世纪穿行——当代中国文学思想主流与“人学”思潮之演进研究》

历时三年,江南大学文学院肖向东教授完成了他的国家社科基金项目《世纪穿行——当代中国文学思想主流与＂人学＂思潮之演进研究》（中国社会科学出版社2013年10月版,以下简称《世纪穿行》）。中国当代文学研究会荣誉会长张炯先生在为该书所作《序》中说：＂这是一部经过多年潜心研究的著作,也是一部具有历史感和时代使命感的、内容厚重的、卓有个人精到见解的著作。

东西小说中的“人”及其“人学”价值审美意蕴

文学是人学。文学缘于作家对于特定时代人生困境的诗性思考。东西小说紧贴转型期本土民生现实,用荒诞化笔墨,描绘生命的罹难、揭示人生的悖论,探讨文明异化下的人性救赎,构筑世俗情势下人性本真的文学价值意义。而其中有关"人"的形象塑造,因为渗入了作家独特的诗性意识和深沉厚重的悲悯情怀,达到了通过"人"的刻画而直抵文学的"人学"价值论意义的精神高度。

百年文论的“人学”主题与合法性依据

中国文论现代性建构中经历了种种历时性与共时性的差异与论争,但不同的文论话语形态却凸显了对于"人"的问题的共同关注,从而表明百年中国文论现代性之根本在于把现代性的诉求看作人的全面发展的诉求,以争取人的全面发展和人性的全面提升作为中国文论现代性建构的总体核心命题.这是中国文论现代性建构及其历史发展的全部合法性之来源,也是百年来中国文论现代性建构的历史留给我们的宝贵财富.

老子“人学”三解

宋人王禹偁有诗云:“子美集开诗世界,伯阳书见道根源” (《日长简仲咸》)。所谓“道根源”,即指《老子》五千言对“玄之又玄”、“常无为而无不为”之“道”的探寻。对此,前人或重其自然性之超越,或重其社会性之权诈,解“道”说“德”,滋蔓颇甚,故钱钟书《管锥篇》第二册《老子王弼注》谓:“道不可说,无能名,固须卷舌缄口,不著一字,顾又滋生横说竖说,千名万号,虽知其不能尽道而犹求亿或偶中。

论钱谷融先生“人学”思想的演进

在钱谷融的文学思想中,影响最为深远和最为突出的是他的人道主义文学思想,其标志和成熟的代表作应是《论"文学是人学"》。但在这之前,钱谷融却经历了一个较长的"人学"探索阶段,以时间论之,是1949年建国后开始的;以逻辑起点论之,则是其早年所形成的人生观和文艺观;以演进过程来看,经历了"人"的认识深化、高尔基的"人学"思想追寻和"人学"思想成熟之初步显示的三个阶段。

儒学核心的“人学”与作为“人学”的文学

儒学核心的“人学”与作为“人学”的文学陈美林中国传统思想文化博大精深，春秋战国时即分门结派，各自立说，百家争鸣，相互辩洁。但自秦汉独尊儒学以来，论及中国传统思想文化，则不得不首推儒学。二千余年来，儒学对我国人民生活（物质的、精神的）和社会发展的影响，...

对自然主义“人学”表现的再认识

一、人是具有多种属性的生命体19世纪后半期的西方社会,随工业革命的发展,资产阶级的全面胜利,尤其是在自然科学研究方面的长足进步,对人的认识,对生命本体“内核”的观念,与历来文学所表现的人有着极大的区别。如果说,古希腊文学中展示的人是形体美与力量美的象征。

新时期文学“人学”思想理论基础对立下的创作分化

比起理论的发展来,新时期的文学创作则更为复杂。从最初的“伤痕文学”,到后来的“反思文学”、“改革文学”、以及现代派文学等等,新时期文学表现出动人的迷幻和炫目的光彩。但是,这并不意味着新时期的文学创作就无规律可寻。细加审察,我们会发现,创作与理论的运行轨迹有着大体的一致性。与新时期文学在“人学”

体育学即“人学”

高尔基认为文学即人学。他是从文学改造人类“灵魂”的角度提出这一著名论点的。其实,人类所创造的一切科学必然与人本身相关联,其中不少也都直接涉及到人类本身。如人体生理学及解剖学是探索人体奥密的科学;医学是人体这架“机器”