恩格斯历史观中的人学意蕴--驳诺曼·莱文关于恩格斯历史观的“人学空场论”

诺曼•莱文责难恩格斯的历史观未涉猎人的领域,是“人学的空场”。通过对恩格斯文本的分析我们就会发现,恩格斯的历史观中从未忽视过“人”。具体来说:对“人的现实处境”的关注促成早期恩格斯历史观的直接转向;对“人的劳动活动”的理解构成恩格斯历史观中的“实践”观点;对“历史合力论”的阐述成为恩格斯破除“经济决定论”的有效证明;对“人的自由解放”的追寻是恩格斯“共产主义”思想的逻辑旨归。这些重要认识构成恩格斯历史观中的人学意蕴,成为马克思主义人学理论的重要组成部分。

传统德育“人学空场”问题探析

传统德育存在着许多问题 ,最突出的是 ,不是以受教育者为主体 ,所传授的是剥离了人性内涵的空洞的道德规范 ,在实施中背离了把握人性所特有的过程与规律。这些都可以统称为传统德育的“人学空场”问题。在理论层面上 ,造成“人学空场”的主要原因有对人与社会关系的错误理解 ;人与道德关系认识的倒置 ;

传统德育“人学空场”问题及其展开

传统德育"人学空场"是指在传统德育实践中,不是以人,特别不是以受教育者为主体的,它所传授的是剥离了人性内涵的空洞的道德规范,在实施中背离了把握人性所特有的过程与规律。"人学空场"的背后,实际上包含着人与社会关系的错误理解;人与道德关系认识的倒置;把握人与把握物方式同一化的问题。分析这些问题,是解决传统德育"人学空场"的理论基础。

论马克思的人学思想——兼对萨特“人学空场”论的回应

法国哲学家萨特曾指出,马克思学说缺乏人文向度、存在"人学空场",这种观点应当予以批判性回应。马克思以"启蒙人学"为论战和超越之对象,通过历史唯物论科学地回答了"人的本质""人的解放""人的发展"三大问题,为人类认识自身和构想更美好的社会提供了依据。在这个意义上,马克思学说本身就呈现为科学而系统的人学思想。由于洞见了马克思的人学异质于自由主义式的、主观唯心主义自由人学观,萨特对马克思人学的无视或可揭橥。

萨特“历史人学”思维发端探寻

萨特“历史人学”思维发端探寻□彭建渝“历史人学”是萨特在他的第二部哲学大作《辩证理性批判》中所企图完成的人学理论新建构，这种人学新理论不再基于一种纯粹的哲学本体论，而是基于具体的社会历史情景中的人的实践。探讨萨特“历史人学”的出发点，寻找其思维发端，...

人学世界的耕耘者──记北京师范大学袁贵仁教授

人学世界的耕耘者──记北京师范大学袁贵仁教授本刊记者王梅初次“结识”袁贵仁，是在“北京市青年社会科学学科骨干培养人选推荐书”上，照字如其人的老话，我的“第一印象”是中规中矩、谦和、勤奋、认真，又不乏“灵性”。在后来的采访中，我的这一印象得到了很好的印...

萨特“历史人学”思维发端探寻

萨特“历史人学”思维发端探寻彭建渝“历史人学”是萨特在《辩证理性批判》中企图完成的人学理论新建构，这种人学新理论不再基于一种纯粹的哲学本体论，而是基于具体的社会历史情景中的人的实践。探讨萨特“历史人学”的出发点，寻找其思维发端，是本文关注的中心问题。...

德育人本化:理论基础和现实诉求

近二十年来，随着时代的发展，传统德育的“人学空场”现象受到反思和批判，现代德育理论和实践逐渐趋向人本化。这一趋向既有其深厚的理论基础，同时也体现了现实的客观诉求。当代哲学的人学主题，道德哲学从“无人”到“人本”的嬗变，心理学、教育学及德育学理论的人本转向构成了德育人本化的理论依据；而市场经济的完善，信息化社会的挑战，以及德育“人学空场”的现实都诉求德育的人本化。

德育不应缺失文化熏陶和心灵体验

鲁洁教授曾指出,我国德育理论与实践中存在着“人学空场”，即我国的道德教育呈现为一种无“人”的教育。路琳、吴晶在《黑龙江高教研究》第1期撰文指出，这种状况至今仍在不同范围内存在，使得德育在很大程度上表现为一种强制性、“无人”的文化灌输。而这种忽视对人的主体精神和精神世界的关照的德育．必然失去其特有的文化内涵。就德育方式而言，主要表现在：一是德育方式实施的智育化，造成理解和体验缺失．更无法生成学生的主体性意义。学生对德育内容的把握不仅仅在于理解文字的意思，更重要的是要通过特殊的心灵体悟，