论教育改革中参与者的“平庸之恶”——基于臣民、私民与公民关系的思考

低效是教育改革面临的重要问题之一,这一问题是多方面原因综合作用的结果。从个体角度看,"平庸之恶"是这一问题的重要成因所在。在教育实践中,"平庸之恶"主要体现为个体对改革方案的简单接受、对改革内容的呆板执行以及对评价的形式性应对。这带来的消极影响主要有:教育改革中的偏差得不到及时纠正、改革方案无法发挥其应有的效力、教育改革流于形式。究其原因,教育改革参与者的"平庸之恶"主要是其"臣民状态"与"私民心态"综合作用的结果。在解决这一问题时,教育改革参与者应该从以下四个方面着手:充分了解教育改革的内容及相关观点;不断"有思"于教育改革方案及个体与社会的关系;与相关人员进行积极的对话与沟通;明晰个体在群体中的责任。

论“恶血必归于肝”

金代医家李东垣在《医学发明》中提出“恶血归于肝”的观点 ,揭示了瘀血与肝相关 ,本文就肝脏生理、病理等方面与瘀血的联系进行探讨 ,认为 :“肝病治瘀”

论曼德威尔的“私恶即公利”

曼德威尔的“私恶即公利”具有矛盾性和过渡性。他既肯定了在资本主义条件下私利对公利的促进 ,私利与公利在本质上的一致性 ;在价值评价上又采取了矛盾的形式 ,仍然认为私利是一种“恶” ,不能摆脱或抛弃基督教禁欲主义的伦理体系。曼德威尔的思想 ,为斯密对资本主义经济结构及其伦理性质的论证提供了准备 ,在对私利或个人利益的伦理评价上 ,他的“私恶即公利”的思想成为由中世纪基督教禁欲主义过渡到近代资本主义的个人主义、利己主义的中间环节。他的这一矛盾的命题对于我们在社会主义市场经济条件下如何看待个人利益依然具有启发意义。

对曼德维尔“私恶即公利”观的思考

曼德维尔最早向人们揭示了个人为追求自身利益的行为可能会推进整个社会的福利,他的这一观点已成为人类经济活动无法挣脱的噩梦,那种过于膨胀的自利心和个人利益至上的"经济人"取向已经给现代社会和人类文明带来了种种恶果。人要真正成为目的,人类社会要有更美好的未来,必须正确理解和对待"私恶即公利"观,必须使人的自私心处于一个适当的限度之内,这样才能确保公正有序的社会制度得到普遍遵守。

道德悖论现象之“恶”及其认识论意义

道德悖论现象之"恶"不同于道德谴责公认之恶,也不同于"人必有私"的人的"自然本性",多具有"说不清道不明"的特征,当人们视"恶"为恶时多处于"见仁见智"的认知状态。"恶"蕴含着促进社会与人的道德进步的逻辑张力,对于伦理学理论好道德建设的创新好发展具有重要的认识论意义,在社会处于变革时期尤其是这样。

济南腊山汉墓 出土印章“傅恶女”字意解析

姓名由姓和名组成,每个人都有一个属于自己的姓名。姓名历史悠久,自语言产生以后开始出现,是我国传统文化的一个重要组成部分。由于我国幅员辽阔,民族众多,因此各个民族都有自己的取名习惯。名字一般由长辈来取,寄托着对晚辈的期望或心愿,通常都有一定的含义。济南市考古研究所藏腊山汉墓出土的水晶印章和玉髓印章即是汉代侯夫人“傅恶女”的两枚私印。除了印章本身材质的精美和潇洒俊逸的篆刻艺术,最吸引世人眼球的莫过于这位侯夫人的名字——“恶女”。以今人的审美,很难将“恶女”这样粗俗不雅的名字与身份高贵的侯夫人联系起来。本文即以此为切入点,通过分析汉代男子和女子的取名规律和习惯,以期解释出“恶女”的本意。

对人性善与恶的思考

通过对人性在管理学中的应用以及对生活实例中的人性的分析,揭示出人性的根源是“私”。正如作者所言,这里的“私”是一个中性词,可以随着环境和心态的变化表现为善或恶,表现为复杂多变的性格。

荀子性恶论辨析

荀子的性恶论,并没有得到后世儒者的认同,相反遭受到了极大的否定。从二程的"大本已逝"到牟宗三先生的"无根之物",都是对荀子性恶论的严厉批判。在对荀子的性恶论的众多否定之中,都带有极大的"以孟解荀"的误解,并不能达至荀子所言"性恶"的本意。荀子的性恶论实乃人性本恶也。

中国古代的井田制、私有产权与市埸经济

中国是世界上最早實行私有財產制的國家之一,二、三千年來絕大部份的時間是以私有财產制為主流,這方面的文獻资料和地下發掘汗牛充棟,不難理出其發展演變过程。但完整而充分的私有財產權必須包括業主自由處分及自由出賣其财產之權,这只有建立在市場制度的基礎上才有可能。儒、法兩家雖然都很欣赏私有财產制所激發的工作意願,對私有财產制導致的市場經濟却缺乏瞭解。只有司馬遷似乎感覺到了亞當斯密所說的那只“不可見之手”,他寫了《货殖列傳》,比亞氏的《原富》早一千多年。

略论隋文帝时期的恶钱问题

隋朝刚刚建立,隋文帝就面临民间私铸和前朝旧钱流通的问题,对此隋文帝分步骤采取了边关定样、禁旧钱和管控铸币材料的措施加以解决,结束了北魏以来币制混乱的局面。全国统一之后,由于隋文帝一直没有意识到地方铸钱的不可控性,导致盗铸问题反复出现,而此时的隋文帝采取了激进的措施,用严刑峻法抑制恶钱的发展。隋文帝整治恶钱问题既有积极的效果,也存在很多问题,但总的来说他对整治恶钱问题有较大的贡献。

“曼德维尔悖论”中公共理性何以可能的三个重要前提——兼论其在伦理学发展史的理论意义及自身局限

“曼德维尔悖论”尽管在形式逻辑上存在难以调和的矛盾,但从感性的“私恶”出发论证公共理性产生的独到视角,使其在近代伦理学发展史上有着独特的转折性地位.通过对私恶与道德、经济、政治之间关系的探讨,从道德实践的动机、现实物质基础与效果三个维度理解公共理性何以可能的问题,可以形成对“曼德维尔悖论”的批判性认识.在理论上,“曼德维尔悖论”使近代伦理学研究开始关注到情感因素的重要作用,为英国功利主义哲学的发展提供了重要的问题导向,化解了动机论与结果论的片面性,为解决动机与效果间的一致性问题提供了方案.但该理论本身也带有强烈的浪漫主义色彩,阶级的局限使曼德维尔将恶的产生仅仅归结到人性,并寄希望于“优秀政治家”的善良意志,因而无法像马克思那般深入到历史本质性维度发现“资本逻辑”的影响并提出变革不合理社会制度的设想.

李贽人本主义思想的三重表现

从李贽的思想中可以看出他敢于创新、敢于批判的精神,更重要的是他对人本身的尊重,对个人的自由和平等的强调,对个体情感的重视,即他思想中深切的人本主义色彩。他思想中强烈的人本主义色彩主要表现在三个方面:一是表现在人人平等的价值取向上,追求政治、教育平等和个性解放;二是表现在“人必有私”的人性论上,他强调了私欲对人的动力作用;三是表现在文艺创作上,他宣扬“真心”,反对“假心”,强调真情实感的艺术表达。

论法治与人性的关系

法治建构在一定的人性基础之上 ,人性对法治的各个环节都有影响 ,应该在人的本性中寻找法的牢固支点。所谓“良法” ,应是有人性基础的法 ,其所形成的法律秩序合乎人道。法治不仅能矫正人性 ,而且还能改良、张扬人性 ,促进人性的完善。

何种观念?怎样的制度?——不同人性观视域下的制度演进与建构

普遍人性及由此所推展而来的不同人性观,是人类社会诸般制度赖以演进与建构的出发点。故而,人性及相应的人性观,对于人类社会的多样态制度演进或设计,无疑具有形上本源性意义和规训作用。既往,“性善论”和“性恶论”牢牢占据人性观的两大制高点,因此,一直以来,涉及“性善论”和“性恶论”两大人性观及各自与制度演进或建构的内在逻辑关系,中外学界用力甚笃。实则,人性并非“性善”和“性恶”之间简单机械的对极性存在,而是复杂多元的结构性实存。在此复杂多元结构体系之中,“性本私”和相应的“性私论”人性观,更加趋近于人性的本真或本质,由此而引申出的人性的自利属性与制度演进或建构之间的内在关联,大有进一步深入讨论和开掘的余地。

试论曼德维尔的启蒙思想

伯纳德·曼德维尔的代表作是一部政治讽刺诗集《蜜蜂寓言———私恶即公益》,其核心命题是私恶即公益。在市场社会里,通过交换与竞争的自发作用,将使追逐私利的各个经济主体在客观上促进他人目的的实现,亦即对公益有所贡献。在近代思想史上,曼氏第一个发现私人利益与社会利益将自然调和。国外学者认为,曼氏的思想首次揭示了市场社会的基本原理。但其理论表述的欠缺之处,亦须充分认识。

利欲观的转向:“恶”与“私”的规定性——以葛洪为中心的考察

从先秦的义利之辨到宋明的理欲之争,如何对待利欲问题始终是儒学关涉人类生活的焦点话题。作为六朝儒学代表的葛洪对利欲思想的关注与先秦儒家发生了明显的转向,其对"欲"界划了"恶"与"私"的规定性,这奠定了宋明儒家对理欲关系阐释的逻辑前提和基础。而造成这一变化的契机,乃是当时的社会生态所决定的。

提防“五仆”坏了官员形象

极少数地方出现的“惰”仆、“悍”仆、“私”仆、“奴”仆、“恶”仆——“五仆”,影响了干群关系,败坏了党的形象,是公仆队伍中的“五蠹”。

王夫之人性论基本范畴辨析

在系统地阐发自己的人性论前,王夫之对影响人性概念确立的种种观念进行清算,对人性论的基本范畴进行辨析,从而形成自己的别具特色的人性论。1、性才之分王夫之通过对历代人性论争的细密考察,发现相当一部分思想家在论及人性问题时,误将人的材质形体等同于人性。例如,董仲舒、苟悦,韩愈等人的人性品位说以及程朱的气质之性说,就是这样。王夫之指出:“

走出“违法建筑之恶”——王洪平教授新著《公私法交融视域下的违法建筑问题研究》短评

违法建筑问题兼涉公法问题与私法问题。公法和私法是交融的,公法和私法即使在效力上有所区别,但也并非完全对立。面对违法建筑这一现代城市治理中的两难命题,既要从教义学的立场回应司法难题,又应关照现实、深刻反思,致力于寻找解决这一命题的“中庸之道”。从避免不同领域的学术研究群体对某一法律问题贸然得出“法律冲突”结论的角度来说,对同一问题从不同视角进行跨法域探讨,有助于形成部门法效力“中间地带”的学术共识。王洪平教授的这本大作,或许可成为推动这种学术共识形成的引玉之作。

一个划时代的伟大发现——从化恶为善到化私为公的自发秩序

本文首先诠释曼德维尔"私恶即公利"这一"无赖之语"中所包含的深刻自发秩序思想,并用"化恶为善"一语概括其内容,然后阐述斯密与休谟对他的批评与发展。斯密提出的无形之手的神奇功效可用"化私为公"一语来概括。从曼德维尔的化恶为善到斯密与休谟的化私为公,是自发秩序理论的修正和发展。最后,阐述化私为公的实现过程与必要条件。本文诠释了他们的这一划时代的伟大发现,即基于人性论视角的自发秩序思想:在无形之手引导下,人们从利己天性出发追求其私利最大化的同时,却出乎意料地实现了社会公利的结果,一种化私为公的市场秩序就自发地形成了。本文旨在阐明,在他们的自发秩序思想中所蕴含的基于人性论视角的利己人假设所推演出实现化私为公的可能性之逻辑,并通过对其诠释而作出理论的重构。