“人是目的”与“以人为本”

康德关于“人是目的”的提法改变了哲学的主题。在全面建设小康社会的进程中 ,党和政府及时提出要树立科学发展观 ,要落实和贯彻好“以人为本”的发展观 ,对此 ,有必要从康德的“人是目的”说进行考察。

康德“人是目的”道德法则在高校道德教育中的作用

康德的道德法则在各个领域有着广泛的应用,本文作者将道德法则中的"人是目的"应用到高校道德教育当中,强调要重视学生的尊严,尊重和保护学生的人权,从积极的角度提出改变大学生现状的方式和方法,对高校道德教育提出借鉴意义。

从“人非目的”的教育到“人是目的”的教育——谈教育的有为与无为

教育生产关系严重阻碍教育生产力的发展,＂学＂与＂教＂的关系严重扭曲、错位,学生成为学习的客体与知识的容器,其主体性、独立性严重缺失;＂教＂与＂育＂疏离甚至背离,作为＂教育＂辅助形式的＂教学＂,其工具性价值膨胀,

“人是目的”与“以人为本”的内在逻辑

人是什么，许多哲学家曾作过思考。古希腊阿波罗神殿镌刻在门楣上的神谕是“认识你自己”，苏格拉底把“认识你自己”作为哲学最高的、唯一的使命。康德“人是目的”这一命题提出之后，哲学的中心问题就由“认识你自己”变成了“实现你自己”，就由认识论变成了价值论、实践论。这是因为人不是“物”，

对康德哲学中的“人是目的”伦理思想的理解与反思

康德从历史发展合规律性与合目的性统一的角度提出了"人是目的"的伦理思想,并对"人是目的"的命题进行了深刻地论述。"人是目的"主要包含了三方面的内容:一是人是理性存在的;二是人是主体的;三是人是自由的。康德主要从以上三方面去论述"人是目的"的哲学思想,这也是对"人是什么"的历史之谜的一个解答。同时,康德关于"人是目的"的论述对我们理解当前正在讨论的"人类中心主义"问题具有重要的现实意义。

康德“人是目的”命题述评

“人是目的”命题是康德道德哲学三大命题之一,自提出以来,引起了广泛的讨论。康德道德哲学命题固然存在难以辩护的缺陷,但就“人是目的”命题本身而言,却有可资借鉴的价值。这一命题不是单纯地对人的主体地位的肯定,更要为独立的、平等的个体制定普遍的行为准则,不仅如此,“人是目的”在某种层面上,与马克思主义的人民立场具有很强的共通性。深入研究“人是目的”命题,也有助于加强对马克思主义的理解与认识。我们将从“人是目的”命题提出的背景、理论内涵对这一命题进行深入阐述,并在此基础上,从马克思主义的立场上,审视、辨明其不足之处。

如何理解康德关于“人是目的”的观念

长期以来，理论界形成了一种定见，即康德视“人”为“目的”，而不是“手段”。其实，这种流行的见解完全缺乏对康德著作的深入研究和细致领悟。本文试图通过对康德文本的认真解读，恢复其相关观念的本真含义，并做出合理的评价。

关于康德“人是目的”的理解

康德在《道德形而上学原理》中提出了'人是目的'这一道德绝对命令。从绝对命令,康德得出一个重要结论——始终把人当作目的,而不能把人当作工具。他强调人不应该像物一样被用作工具或者手段,而应该是被当作目的而存在;同时,人是目的强调人的行为要合乎理性。关于其实现,康德认为'人是目的'的道德律令可具体化为法律规定的个人权利。这条道德律令被誉为是道德形而上学最崇高的论断。然而,如何理解和评价这一道德律令的意义,一直争论不断。批评者认为,这一律令如康德的哲学一样晦涩、抽象太理想主义,太执着于应然,不具有实际的可操作性。不可否认,这样的批评确实有一定的合理性,但抽象并非康德哲学所独有,同时人是目的应该是先导,先确立评价标准,然后然就释然才具有价值依据。他把启蒙主义的自由、平等、博爱要求提高到了绝对命令的高度,得出了人道主义的时代精神的高度哲学概括。

试述康德“人是目的”命题的现实意义

摘要:作为启蒙哲学家的康德,对资本主义的发展、资本主义为世界所带来的积极变化,无疑是赞赏的。但难能可贵的是,他对资本主义的发展保持审慎思考的态度,他较早的认识到了资本主义发展的弊端,并为解决问题提出了方案,无论他的尝试是否成功,他的行为本身就值得赞赏。今天来看,当时的问题也更加严重,他的方案虽然不能解决所有问题,但他为问题的解决提供了思路和方向,即从人的道德层面、从声张人的价值理性方面来对抗现代社会愈加严重的物欲膨胀,不失为一条值得尝试的道路。对于中国社会高速发展过程中,出现的严重社会问题,一定层面来说,康德的诊断是正确的,解决的途径也是可取的,深刻领会康德“认识目的”的主张,对中国特色社会主义事业的推进是有益的。

高校教学督导工作漫谈

教学督导工作有"督"和"导"两个方面的和谐运作机制,这对培养中青年教师提高教学质量具有重要作用。彰显师德、锤炼技艺、加深造诣、教书育人更是督导工作要特别加以注意的深层次问题。

公共理性视域下当代道德建构之维:理念、制度与文化

人文启蒙历史情境下生成的公共理性是近现代文明奠基石,其生成逻辑对当前国内道德建构有着重要启示。"人是目的"理念系公共理性之宗旨,共同体信念系"人是目的"社会通约,只有确立共同体信念且生成公共理性交往秩序,传统"差序格局"与"原子式"交往困境才能向普遍信任交往方式转型。转型期政治制度实践必须具备创建良好公共秩序与满足社会道德需求的基本效能,政治共同体只有实现善政优化社会结构公平秩序,才能造就制度信任且为行动者提供优良伦理价值认知图景。大众文化系培植审美意向与道德情感不可疏忽的生活载体,审美艺术之本质是将反思判断力而非感官快适感觉作为艺术准绳,从现实质料及实然性中探求超给定性之意义世界与反思维度,启蒙行动者"自己向自己负起责任"的历史主体意识。

论科学发展观的内涵实质及其哲学精神

科学发展观是由第一要义、核心、基本要求、根本方法四大本质规定性构成的具有丰富科学内涵的理论系统;其精神实质是在理论层面、政治层面和实践层面上的"三大追求";作为马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现和历史唯物主义在当代的新形态,它建构了蕴含着真理观上的实践标准,历史观上的生产力标准和价值观上的"三个有利于"标准在内的更全面、更高、更深刻的科学发展标准系统,准确地提出和科学地解决了当代中国"实现什么样的发展、怎样发展"的时代课题。

人与组织的关系,演变成了什么?

人力资源管理理念，随着时代的变迁，已经从“人是工具—人岗匹配—人事互动，到了如今人是目的的阶段”。2015-2016年，华夏基石董事长彭剑锋教授带领团队对海尔深入研究发现：人本身的发展成为了组织经营的目的。“人是目的”不但成为了一种管理理念，且在企业中得到了实践。此时，组织经营的根本目的在于支撑人的发展，人和组织关系发生剧烈变化，于是我们提出了人与组织关系的重构概念。

康德哲学重心侧记

有关康德哲学的重心问题 ,有人认为主要倾向在认识论方面。本文则从康德的“实践理性优先”理论出发 ,推出道德高于知识 ;并串联起康德“人是目的”的思想 ,指出康德哲学的重心实际上在于研究人的行为道德规范 ,做到意志自律 ,即做个道德的人 。

为创新人才素质培养提供坚实的课程支持

《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》中指出：“增强学生的社会责任感、创新精神、实践能力。”开展创新人才培养，这不仅是提升综合国力和国家核心竞争力的关键，也是实现中华民族伟大复兴梦想的根本。随着高中新课程改革十年的推进，基础教育在素质教育的探索有了长足进步，教育正在逐步回归“人是目的”价值追求，但是真正的教育不可能止步于此。当前，世界各国教育正在全力探索创新人才培养的内容和方式，中国基础教育课程改革必须有更加高远的境界和更加宽阔的视野。

康德在何种意义上是一位现代哲学家

一般认为 ,康德是 18、 19世纪的近代哲学家。但是一个哲学家的思想不仅要以时间断代来划分 ,更要以其思想内容来划分。所以我们认为康德是一位现代哲学家。那么 ,康德哲学的真实的现代意义何在 ?笔者从康德哲学开创了哲学人类学 ,确立了作为哲学所要解决的人类精神境界追求的永恒性问题 ,提出了人是目的的、具有现代性的、时代性的问题的角度 。

让一部分人在中国先信仰起来(下篇)——关于中国文化的“信仰困局”

中国现代社会的崛起,遭遇了一场前所未有的"信仰困局"。对于"信仰"问题的关注的匮乏,被普遍认为是中国文化之不足,不过,这绝非是中国文化之不能。征诸西方现代社会崛起的经验,学术界的普遍看法是他们与"先基督教起来"密切相关,但究其实质却是借助于基督教的温床孕育而出的"信仰",是"先信仰起来"引导了社会取向的价值选择和社会发展的动力选择,从而推动了自由(一点)与"在灵魂面前人人平等"、"在法律面前人人平等"(两面)的出现的,并由此形成每个人都能够自由自在生活与发展的社会共同体。因此这"一点两面"实质上就成为现代社会"信仰"的根本。有鉴于此,只要我们能够从后期儒家、后期道家回到原始儒家、原始道家,并且以此为出发点,去加以创造性的转换,就不难走出"信仰困局",也不难找到进入"信仰"的契机,真正"让一部分人在中国先信仰起来"。在中国,现代社会的崛起因此也同样是可以预期的。

高贵者的道德

西方人文传统中有一个重要观念，便是人的尊严，其经典表达就是康德所说的“人是目的”。按照这个观念，每个人都是一个有尊严的精神性存在，不可被当做手段使用。

民生幸福的要义

江德兴在《北京日报》上发表文章说，民生幸福应着重注意以下几个方面：第一，打造合乎人的尊严的物质生活平台，其中包括基本生活需求的满足，社会公共资源（教育、医疗、住房等）的合理分配，实现社会主义的公平正义。第二，建构和营造“人是目的”或“以人为本”的体制结构和社会氛围。第三，营造工作及其环境的人性化。