魏晋六朝“人的觉醒”与“傲岸泉石”

《文心雕龙》是中国文艺理论史上的巨著,"龙学"作为一门久盛不衰的显学,近百年来取得了丰硕成果,但仍然缺乏深入细致的文献考证和研究分析。魏晋六朝"人的觉醒"主要体现在士人真挚的情感、独立的人格、精神气质美中。"傲岸泉石"出自《文心雕龙·序志》篇"赞曰",作者对其进行了细致的考辨,认为其词义涉及文学创作的主体与客体、人与物等一系列关系,甚至可以说是全书文论思想的一个浓缩。以往对它的解释大致可以归为三种:纵情山水说、高傲隐居说、逍遥自得说,并分别与真挚的情感、独立的人格、精神气质美相呼应,每种说法都有合理之处,亦有不足。"傲岸泉石"体现了文学创作中的主体意识的觉醒,肯定了创作主体在文学活动中的主导地位与主体作用。

云冈石窟文化中“人的觉醒”的审美体现

魏晋南北朝在中国历史上是一个重大变化时期,社会变迁在意识形态和文化心理上的表现就是占统治地位的两汉经学的崩溃,那些无用的谶纬宿命论和神学目的论受到摒弃,在这种背景下,"人的觉醒"成为一个新的理念。云冈石窟作为这个时期突出的艺术成就,就不可避免地带有"人的觉醒"这个划时代的印迹。

五四时期“人的觉醒”与“人的文学”探析

“人的觉醒”是五四新文化运动思想启蒙的一个重要主题,也是反对封建旧文化的一个重要收获。这一思想成果深刻地影响了中国现代文学,这便是“人的文学”的诞生。但是,时代、个人与作为参照的西方文化的特殊性决定了“人的觉醒”问题的复杂性,从而决定了“人的文学”的复杂面貌。

从“人的觉醒”到山水画的兴起

魏晋南北朝是一个"人的觉醒"的时期,其核心就是人对个体价值的一种肯定,这使得士人们敢于怀疑和否定旧有的传统标准和信仰价值。这种精神放到文学上,就带来了"文的自觉";放在自然山水上,就带来了人们对自然山水审美价值的重视。这两点的结合对中国文学产生了深远的影响,其体现就是山水诗的出现。在"人的觉醒"和"文的自觉"之下,受山水诗的影响,山水画逐渐兴起。

论汉未魏晋六朝“人的觉醒”风貌的特质

论汉未魏晋六朝“人的觉醒”风貌的特质王德华人们常说魏晋六朝是“人的觉醒”的时代。关于这一时期“人的觉醒”的具体表现是仁者见仁、智者见智。宗白华先生曾着重从美学角度指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放...

从苏轼山水诗创作看“人的觉醒”和“文的自觉”

前辈学人从不同的角度对“人的觉醒”和“文的自觉”进行过阐述,认为是魏晋南北朝文学的特点;而笔者认为这是在文学发展不同时期都应当存在的。本文梳理从魏晋到北宋山水诗发展的大致脉络,以苏轼山水诗创作为典型个案对“人的觉醒”和“文的自觉”做了新的阐释。

汉魏诗歌中的鸟意象

鸟意象源于《诗经》，而在汉魏诗歌中得以张扬。汉魏诗人借鸟写比翼同飞的志愿和孤游失伴的凄苦，表现着对美好生活的强烈的“欲求和留恋”；以网罗与飞鸟的对立控诉社会的黑暗，并渴望能摆脱凌驾于人格之上的羁绊；同时还以鸾凤、鸿鹄等鸟自况，表现高洁的人格和自由的精神。三者结合，完成了鸟意象的建构。

五四小说:身体叙事与主体审美

五四小说自觉追求"个人性"文体,主体审美处于突出地位,身体叙事得到空前重视。五四小说以身体的符号化世界来寻找生命、生存和生活的意义,并且辐射到民族性、文化和政治等领域。在五四作家那里,身体是"非理性"的经验形式,始终处于文化建构过程而被不断塑造。正是因为过于看重身体的可塑性,造成五四小说身体叙事的过度政治化和过度虚无化。考察五四小说想象、处理、呈现身体的方式及其得失,可以揭示出丰富的文化、历史与美学内涵。

中国现代文学发端语境下的五四小说艺术变革

五四小说发生于中西交汇、破旧立新的时代转折背景下,历史语境中的五四小说家们肩负着解决近代以来中国民族精神衰微与中国传统文化落后的责任与使命,其小说实践在契合社会变革诉求与"人的觉醒"的时代脉搏中,承袭小说民间私语特质与中国读者大众阅读心理习惯,突破传统小说观念、叙事方式等藩篱,在改变中国小说固有形态中完成现代小说启蒙使命,从而正式开创了延续至今的中国现代小说。

试论中国古典文学性爱主题的发展

“人的觉醒”是一个内涵极为丰富和深刻的命题，而主体的自觉无疑是最基本的内容。在主体自觉的内容中，“性爱”的觉悟又是其中一个重要的方面。基于人的本能性欲，融合着人的主体价值、两性相悦的审美感受，以及诸多社会因素的性爱意识觉醒程度，是考察主体自觉是否全面...

《古诗十九首》中的青年精神形象初论——魏晋诗歌精神历程漫论之一

汉末至魏晋六朝,是中国诗歌发展的重要阶段。汉末文人感于政治动乱,民生凋蔽,仕途偃蹇,往往用源于民间乐府的五言诗歌形式,反映苦难的现实,抒发忧愤的情怀,使五言诗成为这一时期重要的文学现象,对后世的诗歌创作产生了深远的影响。

从礼制到日常：魏晋辞赋中饮食书写的新变

魏晋时期“人的觉醒”思潮也体现在了当时辞赋中的饮食书写上。个人的崛起伴随着儒家思想控制力减弱,生活与礼制的分离使礼更多仅作为重要场合的仪式而出现,而在日常饮食中以酒为代表的纵逸享乐情况明显;不同社会群体的发声改变了以往辞赋中对于人间美味和富贵气象的描写,困顿群体食不果腹的苦厄以及书写粗茶淡饭的创作视角也开始呈现在辞赋中。精英士阶层食物追求的尚雅、养生与饮食意象从家国相关的黍离、周粟转向个人化的鲈鱼脍等,都展现了饮食文化内蕴的拓展。

论魏晋六朝志怪小说的潜意识蕴含

魏晋六朝是志怪小说繁荣的时代，历来对其繁荣的原因多从社会因素、文体演变等方面加以探讨。本文认为志怪小说包蕴的潜意识，诸如对生死、情爱、安全等人类永恒话题的关注，是志怪小说作家创作的内驱力。而且志怪小说的潜意识蕴含是魏晋六朝“人的觉醒”的一个重要方面．它显示出志怪小说从神话探讨自然、探讨宇宙起源转向了人类自身，这不仅是必然出现的文学现象．也是人类认识自身历程中的一个进步。

从《历代名画记》看唐代画家文人意识的萌芽

张彦远是唐代著名的画论家,其所著《历代名画记》成书较晚,大约是唐末大中元年(847年),这就使他得以站在历史的高度从容观照、思索,从而作出历史性的总结和评论。这本书,收集资料极丰,使我们在今天就能对唐及其以前的绘画发展情况做到一目了然。尤值得注意的是,通过此书,我们不难发现,作为中国绘画主流的文人画之一重要因素——文人意识——其实早在唐代已有萌芽和发展。本文拟就此作些阐述。

《世说新语》:个性意识的第一次大张扬

魏晋时期,玄学清谈之风盛行,“世之所尚,因有撰集,或者记述近事,虽不过丛残小语,而俱为人间言动”.这类撰集,流传下来的有《语林》、《郭子》、《俗说》等,唯《世说新语》(以下简称《世说》)杂采众长,增补遗闻,可谓其中之集大成者.

郁达夫的文学伦理价值观及其小说创作实践

选择这样的角度来审视郁达夫及其小说创作,不仅因为道德思考是认识其人其文的焦点问题之一,还在于伦理精神是其人其文与民族文化关系的深层内容.而这两个方面,在郁达夫研究中都有待于继续开掘.

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梅开二度话死生─—对中唐以来文学好谈生死问题的思考

梅开二度话死生─—对中唐以来文学好谈生死问题的思考田耕宇中国文学史上对于生命思考有两个凸现的时期：一是汉末魏晋，二是中唐到北宋时期。第一个时期文学对于生死问题的思考，作为“魏晋风度”，已经得到后人的高度重视和较为充分的研究，被人们称为“人的觉醒”和“...