“人类中心论”的哲学反思

“人类中心论”的思想自近代形成以后，在西方一直居于主导地位。这种思想提倡积极进取和无穷追逐的精神，促进了自然科学的发展和物质文明的昌盛，推动了社会的繁荣和进步。但事实证明，世界或自然界不是人类搏斗的对象，它实际上是人类赖以生存的惟一前提和条件，是人类...

“人类中心论”、“反人类中心论”与“生态中心论”——试析当代生态观研究范式的历史嬗变及其内在关联

"人类中心论"单纯从人的生命意义、价值与尊严出发,否认或者忽视自然界的生态位次与系统平衡,把人与自然界绝对对立起来。随着主体能力和主体性的不断自我膨胀,人类对自然界的肆意征服和无穷算计势必把人类逼入"自我中心困境"。基于反思这一困境而建立的"反人类中心论",在现实生活中同样存在着诸多无法解决的理论困局,不可避免地将人类整体利益虚置并与反人道主义不谋而合,不仅削弱了对生命个体内在价值的尊重,而且最终成为一种生态法西斯主义。而唯有将作为完成了的自然主义与作为完成了的人道主义二者高度融合的"生态中心论",才真正在人与自然关系问题研究中获得了某种层次上的重大跃迁,使当代人真正占有了自己的全面本质并与自然达到了和谐共生的"天人合一"之境。

对“人类中心论”面临挑战的思考

在本世纪以前的几千年文明史上,人类中心论始终是一种占统治地位的观念,但它却从来没有获得科学上的严格论证。因此,从古代到近代,在人类中心论信念普遍盛行的时侯,它也受到了一些冲击。这种冲击主要来自两方面,一是一些哲学家寻求人和自然的统一,强调入和自然不可分离,二是随着科学的发展,科学发现和科学理论日益使人在宇宙中的地位下降。但是真正动摇人类中心论信念的力量来自自然科学。当代自然科学的发展,提出了许多“人类中心论”无法解释的科学事实,“人类中心论”面临着日益严重的挑战。

中国文化与人类发展

２１世纪人类将面临生存环境的严重挑战，这已经成为不可回避的事实，无论是发达国家还是发展中国家，都没有例外。人类在庆祝科学技术胜利的同时，不能不面对这一严重的挑战。这是一个真正全球性的文化问题。东方人和西方人，都需要反思各自的文化传统。造成当前生态破坏...

人类自我意识的觉醒——人与自然关系的哲学反思

一、人类自我意识的第一次觉醒——人与自然分离 人类与自然谐和、统一的境界,是自然所赐予的,表现了人类对自然婴儿式的无邪的天真、淳朴的信赖,它绝不是什么至善的境界,而是当时生产力极端低下的结果,正如圣经中讲的亚当、夏娃生活在伊甸园一样,它是人类刚刚脱离动物性的阶段,还没有“自我意识”,是人类愚昧无知的表现。假设人类老停留在这种“自然状态”中,人类就无法摆脱自然的奴役,只能永远成为自然的奴隶,人类历史也就不能前进。无疑,这仅仅是一种“假设”,事实上,人类与自然之间的谐和、统一,并不是纯洁无瑕的,它蕴含着矛盾。“母亲”

生态和谐与和谐社会

“人与自然和谐相处”是和谐社会及其构建的坚实的生态文明基础,可持续发展环境伦理观则为实现人与自然和谐提供了精神动力和价值支撑。然而,“新结构危机”和“生态环境泡沫”已成为我国构建和谐社会的生态“瓶颈”,必须对生态理念、循环经济、制度建设、政府生态责任诸方面加以有力应对。

福柯的话语理论述略

M·福柯是二十世纪西方一位著名学者,他以一系列观点新异表述奇特的而著作闻名于世。他往往被称为“文化史家”、“结构主义代表”。但他并非一般的文化史家,他的观点和方法也已超越了结构主义。近年来,我国学术界的许多论著中常常提到这位学者,但尚缺乏详实的介绍和深入的研究。本文现仅就其话语理论作一概述。 一、M·福柯:人文科学家、社会哲学家 M·福柯生于法国普瓦蒂埃,就学于巴黎高等师范学校,获哲学学位(1948),后又获心理学学位(1950)和心理病理学学位(1952)。早年从事精神病学的理论和临床研究,50年代曾在瑞典一大学任讲师,69年代侨居突尼斯,任教于克莱蒙一菲兰特大学《1960—1968),

全球化问题与类意识的觉醒

随着科技与生产力的飞速发展，全球化问题已成为一个必然的客观现实。从哲学角度看，全球化问题乃是关系到全人类切身利益的问题，类意识是类主体从类的角度对相关对象的反映。从主观角度看，全球化问题凸现的过程也正是人的类意识觉醒的过程。本文从类主体意识。

论中国哲学的“世界主义”视野及其价值

中国哲学中，潜藏着一股“世界主义”思潮，既有打破“国家中心论”的较低层次的世界主义，有打破“区域中心论”的较高层次的世界主义，也有打破“人类中心论”的最高层次的世界主义。世界主义的各种形态，齐备于中国哲学家的头脑中，这在世界哲学史上是不多见的，值得认真发掘。从原有的哲学格局看，

论后现代的全球意识

论后现代的全球意识王治河一、何谓“后现代全球意识”随着全球化进程的展开，随着后现代主义影响的日益扩大，一种新的后现代的全球意识也日益被人们所接受。所谓”后现代的全球意识”是一种自觉超越狭隘阶级、民族、国家界限的意识。它是后现代思潮的产物。后现代全球意...

儒道传统生态伦理观的现代意义

我国儒道的传统思想与西方工业革命时期以人为中心的生态价值观不同，因为中国是一个传统的农业国，在西方高速发展工业文明时期，我国仍然是以农桑为主的农业经济，这时“靠天吃饭”的思想，还深深地根植于人们的心中，为此“人与自然界的和谐”的生态伦理思想成了当时社会主流的思想，而“天人合一”是这一思想的主要代表。

人与自然关系的重塑与发展观的范式变革——基于可持续发展理论先驱的分析

可持续发展观内在地包含着对“人类绝对中心论”的批判。其理论先驱不仅批判了传统自然观中的“人类绝对中心论”倾向,而且提出了重建人与自然关系的方案。利奥波德提出,以“土地伦理”取代“亚伯拉罕式”的土地观,卡逊主张用“生物控制”代替“控制自然”,这些观点对于贯彻可持续发展战略具有重要意义。

人与自然关系的观念基础

本文仅就现代条件下,结合我国实际,探讨在人与自然关系上究竟应该具有什么样的发展观念人文精神。 (一)“经济中心”和生态平衡。一个是经济,一个是自然。似乎“以经济建设为中心”,就应牺牲自然生态,这是发展观上传统的形而上学。在这种观念支配下,有些错误思想和行为一直未得到纠正。比如有些人认为“对生态环境时投资势必影响经济建设规模”,甚至认为,“为保证经济建设,首要的、第一步的就是讨伐自然,向自然进军”。如此等等。我认为。

人与自然关系的观念基础

人与自然关系的观念基础探讨人与自然的关系，应从科学的人文观念，结合国内外实际，着重解决以下五种矛盾关系：１．“经济中心”和生态平衡；２．人类生活需求的无限性和自然生态承受力有限性的矛盾观念；３．人的价值取向和自然生态规律；４．“人类中心论”和“自然优...

面对自然界的“报复”——恩格斯关于人与自然关系思想探究

关于人与自然的关系，恩格斯在《自然辩证法》一书以及其他一些著作中进行了系统的研究，提出了许多至今仍闪烁着真理光芒的思想和观点，其中最引人注目的就是恩格斯提出的“报复论”。恩格斯认为，人与自然必须和谐相处，如果人类在其社会实践中破坏自然界的平衡，必然会...

上帝在地球上被玷污了——基督教生态观

1988年,教宗约翰·保罗二世(John Paul Ⅱ,1920-)在题为<社会关怀>(Solicitudo Rei So-cialis)的通谕里,呼吁人类的发展应该包括"对于自然界万物的尊重",他说:"造物主赋予人类的主宰权,并不是绝对的权力,我们也不应该妄谈'使用和滥用'的自由,也就是随意处置事物的自由……就自然世界而论,我们不仅从属于生物法则,并且还从属于道德法则,违犯必遭惩罚."