清脆木鱼怎无声?——抢救和保护人类口头和非物质文化遗产的理念应与时俱进

“中国民间文化抢救与保护”问题 ,应该是当代文化发展中的一件大事。这不仅仅是对一个民族的历史和文化的尊重 ,而且与我们的国家文化安全及其战略选择息息相关。世界各民族之所以把文化作为自己的基本标志 ,更重要的是因为文化有着独特的凝聚力、辐射力、整合力和调适力等不可替代的作用。作为民族文化底色的民间文化 ,其意义和价值更为明显 ,所以 ,联合国教科文组织多次强调抢救和保护民间文化遗产 ,而且采取了多种措施———我国的昆曲被列为保护对象就是一个明证。民间文化是一个民族的精神具象 ,包含着一个民族不可替代的情感 ,尤其是其中所蕴涵的记忆 ,与历史上许多重大事件形成极其密切的联系。古人曾讲 ,欲灭其国 ,先毁其史 ,就是这个道理。河南大学是一所有近百年历史的高校 ,在现代民间文艺学理论体系的建设和发展中涌现出董作宾、郭绍虞、江绍原、高亨、姜亮夫、丁乃通、张邃青、朱芳圃、孙作云、张振犁和康保成、廖奔等一批民俗学家。今天 ,《河南大学学报》大幅版面展开此组笔谈 ,是对全国范围内抢救和保护民间文化遗产活动的响应和支持 ,我们表示感谢 ,同时 ,也向应约赐稿的冯骥才、刘锡诚、叶春生、白庚胜诸先生致以敬礼。

韩国说唱:板索里——人类口头与非物质文化遗产代表作

板索里说唱，也称板索里清唱。板索里是“Pansori”的译音，是韩国的传统说唱艺术之一，发源于西南部城市全州，大约在朝鲜王朝肃宗时代（1674-1720）就已在百姓中盛行。1964年，板索里被韩国列为国家级的非物质文化遗产。2003年被联合国教科文组织确定为“人类口头与非物质文化遗产代表作”。

新疆桑皮纸的口头与非物质文化遗产的价值体现

本文根据《保护非物质文化遗产公约》和《人类口头与非物质文化遗产申报书编写指南》的要求,详细介绍了新疆传统手工艺——桑皮纸的基本情况、独特性、历史传承价值、生活价值、文化价值、艺术价值及保护情况等内容,对新疆桑皮纸的价值体现进行了研究。认为桑皮纸是维吾尔族人民为中华民族留下的宝贵的非物质文化遗产。

论传统武术申请口头与非物质文化遗产

传统武术产生于民间并在民间得到发展,有悠久的历史,深深的植根于中华的民族文化当中,并得到了世界的认同,可任何事物都有自身的发展规律,所以必须要适应所在时代的节奏,才有可能延续其生命的历程。而当今时代飞速发展,科技高速进步,使传统武术失去了赖以生存的土壤,要想让这种文化得到延续,就必须采取一定的措施来保护,在保护和引导中找到自己发展下去的动力。

浅析新疆桑皮纸的口头与非物质文化遗产的价值体现

根据《保护非物质文化遗产公约》和《人类口头与非物质文化遗产申报书编写指南》的要求,详细介绍了新疆传统手工艺——桑皮纸的基本情况、独特性、历史传承价值、生活价值、文化价值、艺术价值及保护情况等内容,对新疆桑皮纸的价值体现进行了研究。认为桑皮纸是维吾尔族人民为中华民族留下的宝贵的非物质文化遗产。

非物质文化遗产概念的国际认同——兼谈口头和非物质遗产的法律地位

非物质文化遗产概念是文化遗产概念向菲物质层面的扩展,其国际认同经过了一个复杂的过程,其中“宣布人类口头和非物质遗产”项目在这一过程中起了非常关键的作用。但是“人类口头和非物质遗产代表作”的评选和“世界遗产”评选所依据的法律文件不同,目前其法律地位还不是完全一样。因此,非物质文化遗产是否可以直接列为世界遗产的品类,还是一个值得慎重考虑问题。

人类口头和非物质文化遗产代表作阿塞拜疆木卡姆

阿塞拜疆木卡姆是一种结构严谨的传统乐种,十分适于即兴表演。木卡姆被视为阿塞拜疆的古典音乐,吸收了源自民族的歌颂英雄业绩的行吟诗人的曲调、节奏和表演技巧,在全国各地的各种场合都能听到木卡姆的演唱。这一含有装饰音的乐种,由一位男性或女性歌手演唱,与传统乐器的演奏,特别是“塔尔”(长柄十一弦琴)、卡曼沙(四弦琴)、达夫(一种大型手鼓)的乐手配合表演。木卡姆不可能以固定的形式流传,流行的各种乐曲版本,都是由不同的宗师传承下来。他们培养各自的弟子,使其具备即兴发挥的微妙艺术素养和熟练的技巧,能够表现该乐种的多种艺术形式,这些艺术形式也就赖以保存下来。

人类口头和非物质文化遗产代表作

游吟歌师（“baul”一词源自梵语“batul”,意为“神灵附体者”）是居住在孟加拉国和印度的西孟加拉的神秘的游吟歌手.19世纪和20世纪早期,是这种歌唱活跃的鼎盛时期,现在再次流行于孟加拉农村.他们的音乐和生活方式对孟加拉文化影响深刻,特别是极大地影响了泰戈尔（Rabindranath？Tagore）的创作。

蒙古族呼麦——人类口头和非物质文化遗产代表作

2009年9月28日至10月2日，在阿拉伯联合酋长国首都阿布扎比召开的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，我国重点保护的非物质文化遗产“呼麦”成功入选《人类非物质文化遗产代表名录》，

非物质文化遗产的载体化保护与传承

非物质文化遗产正日益受到损毁和濒危严重的危机,保护和抢救这些遗产已成为当今一项重大课题。阐述非物质文化遗产概念,并对非物质文化遗产的文化表现形式、有关工具实物以及文化空间的分析,认为非物质文化遗产所呈现的形式并非都是非物质的,物质层面是非物质文化遗产的载体,非物质文化遗产的保存保护要通过人格化载体、物化载体、文化空间载体、产业化载体等有形的物质载体来实现。

“人类口头和非物质遗产保护”的由来和发展

中国民族民间文化遗产保护工程和中国民间文化遗产抢救工程,是"全球性的人类口头和非物质遗产保护工程"的重要组成部分。本文对这一全球性工程30年来三大里程碑作历史回顾,并对世界遗产、文化遗产、自然遗产、文化景观、国家保护和国际保护、民间文化保护、人类口头和非物质遗产保护等,作了明确的阐述。

中国非物质文化遗产保护现状(二)

以2001年昆曲艺术入选世界"人类口头和非物质遗产代表作"为标志,中国非物质文化遗产的抢救与保护工作掀起了一个新高潮。近年来,中国政府和社会各方面对抢救与保护非物质文化遗产做了大量卓有成效的工作,投入大量的人力、物力和财力,采取许多积极有效的保护措施,使非物质文化遗产保护工作不断得到加强和改进,取得重要的成绩和宝贵的经验。中国政府高度重视非物质文化遗产保护,颁布了《中华人民共和国非物质文化遗产法》,建立和健全了国家非物质文化遗产保护机制,加强国际间的交流与合作,初步构建了有中国特色的非物质文化遗产保护制度,从而使中国的非物质文化遗产保护工作走在世界的前列。

中国非物质文化遗产保护现状(一)

以2001年昆曲艺术入选世界“人类口头和非物质遗产代表作”为标志，中国非物质文化遗产的抢救与保护工作掀起了一个新高潮。近年来，中国政府和社会各方面对抢救与保护非物质文化遗产做了大量卓有成效的工作，投入大量的人力、物力和财力，采取许多积极有效的保护措施，使非物质文化遗产保护工作不断得到加强和改进，取得重要的成绩和宝贵的经验。中国政府高度重视非物质文化遗产保护，颁布了《中华人民共和国非物质文化遗产法》，建立和健全了国家非物质文化遗产保护机制，加强国际问的交流与合作，初步构建了有中国特色的非物质文化遗产保护制度，从而使中国的非物质文化遗产保护工作走在世界的前列。

论蒙古族神话的非物质文化遗产特质

神话是人类的口头传统,是早期的语言艺术,也是一种综合性艺术。神话作为人类早期观察世界、认知世界和反映世界的最经典的文化产品,具有跨文化、跨学科的性质,在人类文明发展史中具有其他任何一种文体所难以替代的作用。

非物质文化遗产名下的戏曲

戏曲艺术自身大约想不到如今被列入了“人类口头与非物质文化遗产”的名下，她滥觞于唐宋，一路走来，虽历经坎坷，披荆斩棘，却也自自然然，人才辈出，硕果累累，而今被列入“遗产”，真有让人说不出的滋味，不知应当庆幸，还是应当汗颜。

论博物馆非物质文化遗产工作的原则

从20世纪90年代开始，国际遗产界扩大了文化遗产的概念，从有形遗产延伸到无形遗产（非物质遗产），使文化遗产的概念更加完整。1997年，联合国教科文组织建立了“人类口头遗产和非物质遗产代表作”保护体制，并于2000年评选出包括我国昆曲在内的第一批非物质文化遗产目录。全面的文化遗产概念的形成，使无形文化遗产进入博物馆的工作视野。作为最重要的遗产机构之一的博物馆，工作内容不仅仅局限于保护、收藏、研究、展示收藏品本身，而且包括了或通过有形的（物质的）方式或通过无形的（非物质的）方式体现出来的整个文化遗产的信息体系和价值体系。

传承非物质文化遗产 助力社会治理创新

从2001年昆曲入选联合国教科文组织“人类口头和非物质遗产代表作”，到2004年我国加入《保护非物质文化遗产公约》；从2006年国务院公布第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，到2011年《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁布实施，再到2017年中华优秀传统文化传承发展工程实施，我国由政府主导推动的非物质文化遗产（以下简称非遗）保护工作已经走过了17个年头。