赵朴初“人间佛教”与宗教和平思想略论

赵朴初作为一代杰出的爱国宗教领袖,所倡导的宗教和社会主义建设相适应的思想观、"人间佛教"的思想观以及宗教和平思想,不仅将佛教圆融于中国共产党领导的建设有中国特色社会主义伟大事业中,而且增进了人们对宗教在新的社会历史条件下发展方向的认识。赵朴初的佛教文化思想观,有利于人们把握信仰、社会、政治以及文化、学术之间互动与发展的积极关系。

实践“人间佛教”的思想 利益群生,造福社会——在无锡灵山“人间佛教与社会关怀”研讨会上的致词

尊敬的各位领导、来自各地各位法师、教授学者们：值此初夏时节，来到风景优美的太湖之滨，出席由中国佛教文化研究所与江苏省佛教协会主办，无锡祥符禅寺和灵山胜境管理委员会承办的“首届中国无锡灵山‘人间佛教与社会关怀’研讨会”，感到非常高兴。我谨代表中国佛教协会并以我个人的名义对本次会议的召开表示热烈的祝贺，并对江苏省、无锡市两级党和政府的领导多年来认真贯彻和落实宗教政策，

巨赞对太虚“人间佛教”思想的实践

巨赞主要从救教救世革命精神的承袭、对僧尼现实人生关怀的角度对太虚的"人间佛教"思想进行实践,这是社会转型时期佛教改革思路的摸索与尝试,为大陆佛教的现代化进程作出了重要贡献。

“人间佛教”转型与禅宗在中国近现代佛教中的地位和作用

在中国近现代佛教史上,以创新、改革著称的禅宗,以适应由古代佛教向现代转变的时代发展的需要,率先开始了以"人间佛教"为核心的革新运动。寄禅、太虚、印顺都是中国佛教时代精神和理论创建的杰出代表,构成了鼎力于佛教改革的三个时代。从佛教的出世到入世,到"人生佛教"的提出,进而"人间佛教"理论的完善和实践,是禅宗在中国佛教史上的又一次创新,而且也有力地推动了中国近现代佛教的社会化发展,在客观上起到了振兴佛教的作用。

“人间佛教”理念下凝固的佛音——福建厦门莲花山佛心寺扩建规划设计

本文以厦门莲花山佛心寺扩建规划为例,对如何通过保护与建设、自然与人文、传统与现代、宗教与旅游、出世与入世等二元矛盾问题的综合思考,营造出具有闽南风格的现代佛寺进行的探讨。

“人间佛教”再出发——2015“佛教思想建设研讨会”综述

一、前言 2015年8月29日，由中国佛教文化研究所主办，清华大学道德与宗教研究院协办，北京佛教文化研究所承办的2015“佛教思想建设研讨会”在北京什刹海书院隆重召开，本次研讨会的主题是“人间佛教的内涵及其未来”。中国佛教文化研究所“佛教思想建设”系列研讨会每年召开一次，2014年“中国汉传佛教思想建设研讨会”为第一届，此次研讨会是“佛教思想建设”系列的第二届。来自北京、上海、重庆、四川、湖北、江苏、浙江、福建、香港等地的20多位大德高僧、著名学者出席了会议。

实践“人间佛教”的思想 服务社会,利益人群——在无锡灵山“人间佛教与社会关怀”研讨会上的致词

各位领导、各位法师、各位专家、学者、各位来宾：我很高兴应邀前来参加由中国佛教文化研究所和江苏省佛教协会主办，并由无锡灵山胜境管委会和无锡祥符寺承办的首届中国无锡灵山“人间佛教与社会关怀”研讨会。首先，我代表中央统战部，向会议的召开表示热烈的祝贺，并向各位专家、学者，各位法师表示诚挚的问候。这次研讨会以“人间佛教与社会关怀”为主题，既有很高的理论、学术价值，

“人间佛教”的具体实践——证严法师与慈济功德会

慈济功德会（以下简称“慈济会”）在台湾几乎家晓户知，而且其名声已超越岛内，远播海外。它的成名不在于弘法，而在于慈济，即以佛法的大慈大悲之心，弘济受苦难的贫困大众，造福社会，并及于世界，以积累功德，达到佛教的理想胜境。所以慈济会虽是台湾佛教著名的四大团体之一，却不同于其它团体。慈济会不拥有众多的禅林，没有众多的出家僧尼，也没有频繁的开坛说法，但却以其慈善、医疗、教育、文化四大志业的成就，显示了其独具的特色。

释印顺“人间佛教”思想之特质评析

st in modern China.Understanding,explaining and judging Buddhism in terms of humanism,he had promotes and advances the first systematic version of humanistic Buddhism or “Buddhism for this World”,which has the basic characteristics of humanism and the historical method of pratītya-samutpāda.In a word,it is a combination of Buddhist faith and worldly rationality and empiricism.By doing so,he wishes to make Buddhism look more rational and logical,so that it can withstand the hard test of modern knowledge,and get more believers in modern society.However,he has to be failure in this effort,because Buddhism,as a religion,is a kind of faith basically and it can’t be explained as a system of knowledge.Accordingly,Yinshun deflects himself into a direction against traditional Buddhism.We can foresee that this influential theory of humanistic Buddhism will lead the future of Buddhism into a sea of disputes.

印顺法师“人间佛教”思想的内涵与特点

印川页法师是重要的“人间佛教”理论奠基人之一。他在继承、借鉴太虚“人生佛教”基础上发展和完善了自己的“人间佛教”思想。印顺法师的“人间佛教”思想具有旺盛的生命力，至今为中外佛教界的众多领袖所继承和弘扬。

人间佛教在都市寺院的实践与弘扬——以昆明宝华寺为例

"人间佛教"以佛教的道理来改良社会、使人类进步、把世界改善,作为"人间佛教"重要组成部分的都市佛教,要适应现代化都市发展的影响,不断开创出与时俱进的多元化弘法方式。云南昆明宝华寺围绕都市寺院固有的特点及其所处社会和时代的特点、人文环境而展开都市寺院的探索与实践,为我们研究都市佛教的宗教实践及其弘法修行提供了有益的启示和参考。

人间佛教的制度变迁模式——当代中国四大寺庙的比较研究(上)

佛教作为一种文化现象和社会现象，早已深深嵌入中国的社会结构之中，并伴随着中国社会变迁而不断地发生变迁。二十世纪初叶以来，曾经有太虚大师倡导的“教理”、“教制”、“教产”三大革命，继而是“人间佛教”主张的提出，更有佛教从出世向入世转变倾向，从而为中国佛教进入社会各个领域提供了理论的基础和制度变迁的考量。

论近代的“人间佛教”

1947年中国佛教大师太虚于弥留之际，以中国必走“人间佛教”之道路谆谆告人，言毕去逝结束了其富于传奇色彩的一生。四十多年过去了，现在看来中国佛教的确在走向这一道路。现任中国佛协会长、著名佛学大师赵朴初先生就奔走号召，要发扬佛教优良传统，继承先人遗业，奋力振作“人间佛教”入世度生之精神。

新时期实践“人间佛教”的基本思路

觉醒在宗教文化出版社2008年3月第1版《觉群佛学》（2007）中发表文章《人间佛教的基本内涵及其在当代社会的实践》。作者基于“人间佛教”基本内涵的分析，联系近20年佛教复兴过程中佛教界为之所作的积极探索，提出了新时期实践“人间佛教”的基本思路：一、继续高举爱国爱教的伟大旗帜，为祖国的繁荣昌盛、佛教的发展振兴贡献力量；

《人间佛教的都市发展模式——以上海玉佛寺为例》

本书是华东师范大学觉群佛教文化研究所立项项目，历时两年完成。书中比较全面地梳理了上海玉佛寺在文化、教育、学术事业、寺庙制度建设、对外交往活动诸方面所取得的成就，其中贯穿着一条“文化建寺、教育兴寺”的主线，反映了玉佛寺在改革开放三十年来走“人间佛教”道路的过程。作者强调，以上海玉佛寺的都市佛教发展形态，来讨论佛教寺庙的制度变迁及其组织形态，进而研究玉佛寺及其组织形态的社会角色、社会地位和伦理功能，对都市宗教作为现代都市社会组织，

人间佛教的圆教思想

“人间佛教”或“人生佛教”提出近百年来，成为主导当代中国佛教实践追求的新方向和中国佛教现代化的新道路。1981年，已故中国佛教协会会长赵朴初居士撰《佛教常识答问》，第五章的最后部分为“发扬人间佛教的优越性”，这是大陆佛教在“文革”后对“人间佛教”的最早倡导。