论“仁”的两重意义

中国文化的基本构成是恩德,而“仁”是恩德文化的最高范畴。仁具有两重意义,一方面概括、统领了恩德文化的诸德目即各具体范畴,如家庭伦理的孝悌、社会伦理的友敬、政治伦理的忠顺等,是为“全德”;另一方面,又是作为哲学本体论范畴,超越了具体恩德范畴,具有绝对性。仁作为“全德”,属于责任伦理范畴。仁礼一体,维护恩德文化,所以孔子说“克己复礼为仁”。作为责任伦理的仁,体现了恩德文化的不平等性和差等性。仁作为哲学范畴,也是意图伦理范畴,具有普遍性和绝对性,它克服了恩德文化的有限性和控制性,成为“天地万物一体之仁”。仁的两重意义体现了恩德文化的内在矛盾,由此形成了“仁本说”与“孝本说”的对立。“仁本说”以“天地万物一体之仁”否定了具有不平等性和差等性的恩德文化诸德目;“孝本说”以孝为本体,否定了绝对性、普遍性的“天地万物一体之仁”。儒家没有合理地解决二者的对立,在于没有区分责任伦理与意图伦理以及一般伦理范畴与哲学范畴。只有通过恩德文化的现代转化,区分哲学与一般文化、意图伦理与责任伦理,才能彻底解决仁的两重意义之间的矛盾。

功能主义目的论视角下《论语》俄译本中“仁”的翻译——以贝列罗莫夫译本为例

《论语》是中国文化的重要典籍之一,“仁”作为《论语》的核心要义,翻译家们为了能将其含义完整传达做了许多尝试。本文选用贝列罗莫夫版的《论语》俄译本为参照,以功能主义目的论视角为切入点,对其中“仁”的翻译进行解读。同时,笔者基于功能主义目的论,在贝列罗莫夫译本上对“仁”的翻译进行了改译,希望能为后来者提供一定的借鉴和参考。

“仁”者吃人——从我一家的遭遇看“仁者爱人”的反动本质

二千多年前，没落的奴隶主思想家孔老二为了“克己复礼”，高唱“仁者爱人”、“泛爱众而亲仁”的滥调。孔老二的忠实信徒林彪为了复辟资本主义，也叫嚷“以仁爱之心待人之忠，以宽宥原谅之恕。”这完全是骗人的鬼话!

孔子评管仲以“仁”再辨析——以明清《论语》诠释为中心

《论语》中孔子评价管仲以“仁”,与孔子对管仲的其他评价相左,这是一种理解之惑,涉及儒家关于价值评价与道德实践的冲突。明清学者阐释《论语》时,在遵从程朱立场的基础上,围绕着孝悌、忠君、道义、生死、功业等观念,提出兄弟伦理、王位继承、君臣之义、建功立业、民族大义、理念时代变迁等多维的解读。明清学者多以推究孔子的原本意图为目的,把孔子言论视为圣人规范,以准确理解儒家“仁”的体系和内涵,以期为当下儒者的价值选择提供指导和借鉴,走出道德困境。

《辜鸿铭讲论语》中“仁”的翻译策略研究

为探究译者应采用何种翻译策略减小目的语读者的阅读困难,从而传播中华文化,本文对《辜鸿铭讲论语》中“仁”的翻译策略进行探究,并分析其影响因素。本文利用PowerConc对“仁”的译文进行统计归类,将“仁”的翻译策略总结为直译意译相结合与归化。在读者意识视角下,译文的意向读者与理想读者在审美期待与社会背景上存在差异,这对辜鸿铭翻译策略的选择产生深刻影响。

“天—理”“性—理”与“仁—理”——从《四书章句集注》看朱子理学的概念结构

朱子理学的成就之一在于建构了儒家的道德形上学体系。之所以称之为形上学体系,乃是因为其理学背后有一套较为严整的概念结构。朱子理学的概念结构在其毕生钻研的《四书章句集注》中体现得最为充分。这一概念结构由“天—理”“性—理”“仁—理”三个层面依次展开。在“天—理”结构之层面,朱子着重强调了“天”—“理”—“天理”的绝对价值、“诚”的基本属性、“人欲”去尽而“天理”流行的基本判断、“圣人”之道的绝佳载体、“理”与“事”的体用架构。在“性—理”结构之层面,朱子生动呈现了人之“性”与物之“性”乃“天”之“性”的转化与分有之首要内涵、“天—理”与“人—性”所构成之价值序列、儒家之“性”一般指向“天命之性”而非“气质之性”之义理依据、“性—情”关系之心性论思想与方法论意义、“修”与“教”之工夫修炼路径。在“仁—理”结构层面,朱子集中反映了“仁”之于“人”的主体性确立与道德性挺立的决定作用、“仁”乃人之为人的必然之“理”的题中之义、“仁”乃“心”之枢纽以及“仁”乃人之本性的理论关键、“取舍之分明”与“存养之功密”的“为仁”方法、涵养径路解读“尊德性”与认知径路解读“道问学”的学术走向。从“天—理”到“性—理”再到“仁—理”,这既是朱子意欲通过《四书章句集注》一书向我们揭示出的概念结构,也是我们通过文本、义理以及现代哲学的视角重新诠释朱子理学的思想模态。

董仲舒仁智并进理路对现代政德教育的启示

中国古代先哲孜孜以求,探索构建美好社会的路径,形成了追求良政善治的传统。董仲舒作为一代大儒,亦不例外,董仲舒在论证为政者修身于国家治理重要性的基础上,进一步提出了“仁”“智”并进理路,也就是德性主义和理智主义并进的治理思路。“仁”和“智”二者须臾不可分离,互为补充,互为助益,缺一不可。董仲舒的“仁”“智”并进理路直接影响到汉代的具体政治,对后世中国古代思想产生了深远的影响。梳理挖掘董仲舒的“仁”“智”思想,对于现代领导干部加强个人修养,养成良好的政德,提高治理水平有重要的现实借鉴意义。

论董仲舒“仁”“义”“智”三种观念

董仲舒“仁”“义”“智”在政治管理领域的研究,历来为学界所忽视。董仲舒首次将仁智论运用于政治统治,并以“天”之乐与“生”之善来证明其存在的合理性。其次,董仲舒对先秦“仁”“义”观的继承和发展,利用儒家的学说,对“仁”和“义”的内涵进行了再一次的整理,把对个体行为的判断标准扩展到了对君主的行为。本文主要论述了董仲舒“仁”“义”“智”三种观念。

孔子如何说“仁”?(笔谈)

人们历来把仁学当成孔子思想的主要内容与基本特色。但是,孔子究竟如何说"仁",同样众说纷纭。本期刊登中山大学倪梁康教授的《孔子论"仁"及其"相对主义"》,以及山东大学张祥龙教授的回应文章《孔子仁说为何"缺少普遍性诉求"?》,可为这一问题的讨论提供现象学的解读视角。

儒家“仁”文化与社会工作价值观的对接

作为主流文化的儒家文化中已具备了社会工作的一些价值观,尤其是"仁"文化和社会工作的价值观有许多相通之处,包含着与社会工作价值观相契合的基本特质。儒家将"仁"与"人"联系起来,既重视"人",践行"仁",又升华"仁",充分体现了社会工作价值观中的尊重人,爱护人,发展人的价值理念。儒家更是从家庭血缘亲情出发,以仁者爱人作为处理人际关系的一般原则,由仁爱推衍致爱民惠民的仁政理想,进而发展出了慈善和社会福利思想,这与社会工作价值观的人本理念和助人的工作原则达到本土对接与契合。

郭店楚简“仁”字三形的构形理据

湖北荆门郭店出土的战国楚墓竹简有儒、道两家著述16种,其中“仁”字凡67见,均写成上半为“身”或“千”或“人”、下半为“心”的形体,构形奇特。本文研究郭店楚简“仁”字三形的构形理据。探讨“仁”字上半部三符的关系及其功能;下半部“心”符的意义和渊源;郭店楚简“心”符“仁”字所体现的文字学和文化学上的意义。

“仁”的现代重建与培育社会主义核心价值观关系探析

培育社会主义核心价值观是中华文明再度崛起的精神文化基础,而这一过程不能不以最合乎民族文化心理的方式完成。孔子的"仁"塑造了中华民族文化心理,它是对宇宙人生的总体式领悟,是不断开放并不断完善的生命追求状态;它代表了孔子对完美、至善的表达,演化为中华民族的生命信仰。在培育社会主义核心价值观的时代境遇下,"仁"的开放性、生成性特质,使得"仁"可以在中国特色社会主义建设的境遇下,通过与不同文明的对话与反思,提升中华民族的文化心理,为培育社会主义核心价值观奠定深层的心理根源与文化信仰。

“象”、“气”、“仁”与中国电影——中国电影的美学范畴分析

本文从“象”、“气”、“仁”三个范畴来考察中国美学对中国电影的影响。“象”重在电影艺术作品,“气”重在电影艺术家主体,而“仁”主要在电影艺术的指向,这三个范畴又均与标示宇宙本体的“道”相连。如此,“象”、“气”“仁”三个范畴就有可能囊括世界、艺术家、作品和接受者这四大艺术要素,从而为整体上把握中国美学与中国电影提供了一个较为宏观的视角。

试论孔子音乐美学思想中的“礼”与“仁”

本文用历史的、辩证的方法分析阐述了孔子音乐美学思想中“礼”与“仁”的关系,并力求通过具体分析和引用大量论据来证明在孔子音乐美学思想中以“礼”为本这一观点。

寻找健康和谐的人际世界——孔子“仁”的思想简评

当今社会要想建立健康和谐的人际世界,可以从孔子关于“仁”的思想中去寻求答案。因为这种“仁”的思想对处理家庭关系、搞好管理工作和正确结交朋友都有借鉴价值。建立健康和谐的人际世界,从个体自身角度出发,需要掌握孔子关于修身的一套原则和方法,即自律克已、自省向善、勇于改过。孔子关于“仁”的思想,对人类寻找健康和谐的人际世界大有好处。

“仁智统一”的哲学意蕴与现代启示

儒家"仁智统一"的思想内涵,体现了人道主义与理性原则的统一,体现了知情意与真善美的统一。儒家把"仁且智"作为理想人格的主要特点,"仁智统一"成为人们通往理想人格的必然要求,其中富含的哲学意蕴具有十分丰富的现代价值,对构建和谐社会、促进人的全面发展有着深刻的启示作用。

儒家“仁”“礼”思想在当代德育中的价值探析

儒家思想是中华传统文化的主流思想,其中的"仁""礼"思想是与德育密切相关的内容。"仁""礼"思想是一个和谐的整体,二者均既有进步性,也有局限性。在当代德育中,吸收儒家"仁""礼"思想中与时俱进的能够适应时代发展的精华部分,发挥"仁""礼"思想的积极作用,有助于学生树立正确的世界观、人生观、价值观;有助于学生加强个人修养,培养高尚的道德情操;有助于学生强化规则意识,提高自律能力;有助于培养学生德治与法治相结合的理念,推进知行合一。