林文庆“以儒为本”办学活动研究(1921—1937年)

1921—1937年,南洋华人林文庆接受陈嘉庚邀请,担任私立厦门大学校长达16年。于此时期,经历五四新文化运动的洗礼,“西化”思想在中国社会曾一度盛行,而林文庆却以儒家思想为厦门大学的教育基石,并付诸具体实践。面对“以儒为本”引发的风波,一方面,林文庆进行管理体制改革,整顿校风,开展办学调试;另一方面,他翻译《离骚》阐明传统价值,坚守复兴儒家思想的信念。在动荡不安的年代,林文庆坚守传统、平衡中西的做法塑造出一所具备儒家思想底蕴的现代化大学。时至今日,重温林文庆“以儒为本”的办学活动,有助于反思大学模式,促进中华优秀传统文化与现代大学精神的有机结合;有助于坚持大学之道,重视大学人才培养的首要职能;有助于倡导大学精神,开展大学生的理想人格教育。

伊斯兰教的中国化与“以儒诠经”

在我国的佛、道、伊、基几大宗教中,除道教以外,其他都属于外来宗教。外来宗教在中国都经历了本土化的进程。伊斯兰教在中国的本土化,一方面由其信仰主体中国穆斯林完成,另一方面也得益于学者的学术活动。其中,穆斯林学者的学术活动起了重要作用。这主要是指具有"依智提哈德"(法律创制)资格的中国穆斯林学者(如明清之际的刘智、王岱舆等)面对中国社会和文化的新环境、新挑战,依据伊斯兰教的一整套立法原则和规程所做的创新工作。

中国伊斯兰哲学中的人性论与“以儒诠经”

对人性的探讨是哲学研究中的主要论题,明末清初时期的中国穆斯林学者们以伊斯兰教经典为据,参照宋明理学对人性研究的新观点,来阐释伊斯兰教的性命观。中国穆斯林学者把人性划分为“真性”和“禀性”,认为“真性”是人性的本质存在,人性本善,而“禀性”则是导致人为恶的根源;但每个人都可以通过“正身、清心、尽性”的功修之路,成为“人极”。中国穆斯林学者通过“以儒诠经”的方式,完成了伊斯兰哲学的本土化,客观上消除了伊斯兰文化与儒家文化两个文化体系之间的隔阂。

“以儒解经”:一份珍贵的文化遗产

明清时期回族社会兴起的"以儒解经"活动,开创了用汉语文表述伊斯兰教教义思想之先河,推动了伊斯兰文化与中国传统文化的融会贯通,增强了回族对中华文化的认同,留下了很多思想精深的汉文经著。

试论耶律楚材“以儒治国”的贡献

在非汉族统治时期的元朝能将"以儒治国"思想顺延下来,应该引起研究者的高度重视,这除了与儒家思想的内在性质存在密切联系,还与当时的政治家的政治思想存在密切联系,其中耶律楚材采取的"以儒治国"就起到了积极作用。为此,笔者将对耶律楚材"以儒治国"思想进行简要分析,并深入探究耶律楚材"以儒治国"的贡献。

向秀“以儒道为一”思想考究

向秀作为魏晋南北朝时期"竹林七贤"之一,其"以儒道为一"的思想,是继嵇康、阮籍"越名教而任自然"之后竹林玄学发展的新方向,且为郭象提出"独化"论,将"名教"与"自然"整合起来,完成魏晋玄学历史的和逻辑的演进奠定了基础。本文试从向秀这个过渡人物的思想出发,探索这一时期玄学的发展概况。

“酷吏政治”与“独尊儒术”--汉武帝治国政策审辨

中学教材的传统观点是,"罢黜百家,独尊儒术"为汉武帝时的基本国策。查阅史料,发现此说值得商榷。汉武帝延续了自秦至汉初的文法吏治国策略,并因统治需要而将其进一步发展为"酷吏政治"。汉武帝"崇儒"之举,仅停留在"缘饰"层面。昭宣以后,随着儒生积极参与政治及文法吏儒生化,文法吏与儒生趋向合流,古代国家治理"刑德并用"的基本模式逐渐形成。

再论晚清云南、甘肃回民起义的社会历史背景

晚清咸同之际的回民起义是在传统社会面临转型使命却又背负着巨大的人口压力的背景下发生的,是当时西部各种社会矛盾综合作用的产物。在既往研究的基础上,从比较研究的角度,认为清初以来的云南、甘肃回族社会,在文化同一性的前提下,基于具体的社会环境不同,其发展历程及指向不尽一致;清政府在甘肃、云南的统治政策使上述指向的差异更加明显;回民起义前,云南、甘肃两地回族与汉族的关系日形紧张,矛盾的一面日渐发展。所有这些,都不同程度地作用于回民起义,使云南、甘肃回民起义外在的历史面貌表现出众所周知的差异。

再论晚清云南、甘肃回民起义的社会历史背景

晚清咸同之际的回民起义是在传统社会面临转型使命却又背负着巨大的人口压力的背景下发生的 ,是当时西部各种社会矛盾综合作用的产物。本文在既往研究的基础上 ,从比较研究的角度 ,认为清初以来的云南、甘肃回族社会 ,在文化同一性的前提下 ,基于具体的社会环境不同 ,其发展历程及指向不尽一致 ;清政府在甘肃、云南的统治政策使上述指向的差异更加明显 ;回民起义前 ,云南、甘肃两地回族与汉族的关系日形紧张 ,矛盾的一面日渐发展。所有这些 ,都不同程度的作用于回民起义 ,使云南。

开拓新思路 迎接新世纪———《伊斯兰文化研究》序

开拓新思路迎接新世纪中国伊协副会长兼秘书长宛耀宾在世界宗教史上，作为世界三大宗教之一的伊斯兰教是后来兴起的一个新宗教。它不仅具有完整的教义思想体系和文化道德传统，而且富有深厚的哲理智慧，对世界文明史的进程产生了很大影响。伊斯兰教于七世纪中叶传入中国后...

“以《易》解庄”的学术源流及得失评判

随着宋代理学思潮的兴起,以儒家思想解读《庄子》的风气逐步兴起。其中,王雱、吕惠卿等引用《周易》以解读《庄子》,从数字规律与阴阳变化的角度挖掘《庄子》思想的《周易》原理,遂开“以《易》解庄”之先河。但宋人将《庄子》简单比附于《周易》的做法招致学界的诸多批评。明清之际,方以智、钱澄之等明代遗民将自己人生行藏寄于《周易》,在“以庄解《易》”与“以《易》解庄”的思想对话中,激发了儒、释、道的交流与融合,至清代仍有延续。从学术史的角度来看,“以《易》解庄”的学术实践,开拓了《庄子》与《周易》研究的新视角。从思想史的角度看,“以《易》解庄”是“以儒解庄”的重要构成,大大推进了“三教合一”的思想进程。

以儒辨天与以佛辨天:晚明佛教丛林对天主教义的论难

明万历年间。西方天主教的传入中国及其对佛教的批评，使佛教丛林面临异质宗教的极大挑战。基于护法维教的宗教立场，晚明丛林展开了破辟天主教的思想论辨。其代表僧人为云栖蘟宏、密云圆悟、费隐通容、罗川如纯等。其破辟天学的方法立场，主要为以天辨天、以儒辨天与以佛辨天，表明儒佛圆融、儒佛调和论的深入。丛林对天主教义中的天主论、人性论、灵魂说、天堂地狱说等内容展开的破辟及其思想论战，为佛教复兴增添了新的现实内容。

明清之际伊斯兰教中国化的“以儒诠经”模式

明清之际的以儒诠经,内涵之中历史地出现了一个特殊知识群体,自然地包含有四个目的、两大手段和三种具体作为,用话语表述,该文化创造模式可以解释为:明清之际我国伊斯兰教的以儒诠经,是回儒这个文化兼通的特殊知识群体,立足中国,采用汉语,在本土社会语境中,对该宗教经义所做出的再诠释,过程中于公的目的是兴教、明道和补足百家之不足,于私的目的是立个人不朽之言,因而针对本土元素展开了批判(为先),继而有选择地加以借用和融会贯通,同时为伊斯兰教正本清源,再通过以文会友,最终收获了针对外教的释疑并取得某种认同,从而为伊斯兰教适应本土社会赢得了有利机会和条件。

“以儒诠经”文本中伊斯兰教中国化义理辑录与解读

"以儒诠经"是明清时期伊斯兰教中国化的重要标志,辑录与解读"以儒诠经"文本中伊斯兰教中国化义理,有助于更好地了解明清时期中国伊斯兰教界眼中的伊斯兰教中国化。"以儒诠经"文本对伊斯兰教中国化应包含的内容、如何践行伊斯兰教中国化提出了若干真知灼见,许多见解与当今倡导的伊斯兰教中国化若干内容相吻合。

刘智和他的三“天方”书

刘智,字介廉,回族,南京人.我国清代著名的伊斯兰教学者.他出身于经学世家,自幼诵习《古兰经》,青年时期熟读儒家典籍,并广泛涉猎佛道经义与西方有关书刊.后来又专攻阿拉伯文和波斯文,深入钻研伊斯兰教教义并游学国内穆斯林地区,求师问道,交流思想,搜求遗经,增广见闻.在深厚的学养基础上,他冥思苦想,会通诸家,闭门译著,写下了很多闸扬伊斯兰教教义的著述.他的译著数量多、范围广,流传下来的主要有《天方典礼》、《天方性理》和《天方至圣实录》.“天方”是我国古代对阿拉伯半岛的通称,系伊斯兰教兴起之地.这三“天方”书,系统介绍了伊斯兰教的宗教哲学、教义及穆罕默德兴教的实践过程.她们既是姊妹篇,又是系列书.三部大作象一座丰碑.矗立在中国伊斯兰教史上,为中国伊斯兰教的理论研究与实践活动,承前启后,继往开来.前人评论说:“刘智著书三种,其中心之著,为糅诸经而总著一经,谓之经,伊斯兰大义于是乎显.”又说:“中国之伊斯兰教义,在以往千年中,从事译著者,只以刘智为云霄羽毛.”这是在大约半个世纪前,汉族学者对他的评论.这种评论,恰当地表彰了刘智及其译著在我国伊斯兰教史和思想史上的地位,对我们今天学习和研究刘智译著,宏扬伊斯兰学术,促进与阿拉伯世界的文化交流,当是一种鼓午和借鉴.

An Analysis of the Confucian Political Position on ＂Ruler-Orientation＂

While Confucianism is quite concerned about the people＇s welfare, its dominant political position is not ＂people-oriented＂ （min benwei 民本位） but rather ＂ruler-oriented＂ （wang benwei 王本位）, which is described by the New-Confucian thinker, Xiong Shili as ＂taking the great righteousness of being respectful to the ruler as the foremost.＂ In virtue of this very righteousness, Confucianism not only subordinates ＂people-orientation＂ to ＂ruler-orientation,＂ but also denies the value of the former for the sake of the latter in case of conflict.

“学问渊源自有真,春风百尺让谁人”——清代泰州文人俞楷考述

清代江苏泰州文人俞楷与著名回儒学者刘智往来密切,通过作序、推介、点订、校雠等具体活动参与了刘智多部著述的出版。通过考述俞楷的生平,特别是其宗教信仰、文化活动与创作风貌,既有助于我们更多地了解这位古代文士,也可以借此管窥其时中国江南文人丰富多元的文化环境与独立自信的精神风貌。