“以身为本”与“大同主义”——“家国天下”话语反思与“天下主义”观念批判

中国传统的话语模式其实并非'家国天下',而是'身—家—国—天下';儒家传统的伦理政治话语并非'以家为本',而是'以身为本'。所谓'身'指灵肉一体的个体自我。'家''国'并非永恒的范畴,而'身'才是永恒的。'身'的性质与地位随生活方式与社会形态而转换,由作为社会主体的家庭(宗族或家族)的附庸转变为真正的社会主体;当家庭与国家消亡后,'身—家—国—天下'模式将转换为'身—天下'或'身—世界'模式。汉语'世界主义'有四种含义:古代的两种'世界主义'或两种'天下主义',即王国天下主义与帝国天下主义(古代帝国主义);当代的两种'世界主义',即国族性世界主义(现代帝国主义)与超国族世界主义,后者可谓'大同主义'。

“以身殉名”与“访仙求道”——《水浒传》与《绿野仙踪》“功名”论

《水浒传》宋江以财“殉”美名,又相继以对朝廷之忠、两性之情“殉”其江湖之“义”名,最后终以身家性命及江湖兄弟之“义”换取青史留名。与宋江追求功名、捍卫功名、“以身殉名”相比,《绿野仙踪》冷于冰却抛功弃名,走上访仙求道之路。二者所求貌似大相径庭,乃至背道而驰,实则殊途同归,不过前者名在俗世,后者名在仙界,皆为儒家重名意识及世道混浊、宵小猖獗所致。冷于冰是对宋江的反模仿,这也是《绿野仙踪》“深得水浒壸奥”的又一注脚。

虚拟现实技术:新日常生活回归“以身为媒”

虚拟现实技术的横空出世为人们重新审视身体在人类认知活动中的地位和作用提供了一个契机。从历时性角度考察身体在人类传播史中的符号功能衍变可发现,在新日常生活中身体重新成为了物-符号-媒介三联体参与到人类传播活动。因此,在新日常生活语境下,以虚拟现实技术等延展认知技术为先导的物理技术成为了人类大脑的延伸,进而颠覆了人们传统的认知方式,重塑了人们在新语境下的日常生活方式、认知机制及日常交往方式。

损害恋人“面子”:美丽少女割皮剜肾能否“以身抵债”?

22岁的张伟丽是一位漂亮、单纯的女孩。在与供职于新闻单位的男友经历了堕胎、毁约、侮辱等一系列情感纠葛之后,精神崩溃的她将硫酸泼向了恋人。在2003年12月19日的宣判中,戴着手铐的张伟丽作出了一个惊世骇俗之举:她不仅愿意承担刑事责任,而且泪流满面地恳请法官判决准许她剜割自己的皮肤、干细胞、肾脏等肉体组织和器官,"赔偿"给既是受害者又是伤害她的男人,成为我国第一个"以身抵债"的少女。