伊斯兰文化与近代实验科学——兼论伊斯兰文化对文艺复兴运动的贡献

伊斯兰文化对世界文化的影响集中体现在她对文艺复兴运动所作出的贡献。这种贡献可区分物质和精神两个层次,但其中精神文化的贡献要远大于物质文化,而且精神文化的作用更具有本质的意义。在这方面,近代科学是一个典型案例:近代科学虽诞生于基督教文化的土壤,但她的实验方法论思想却是吸取了伊斯兰文化营养所结出的硕果。

文艺复兴时期的恶魔学与猎巫运动关系探讨

就时间上而言,猎巫运动的高潮在于文艺复兴之后,其本质是一种宗教性狂热。文艺复兴所带来的不仅是启蒙和理性,也复兴了异教的神秘信仰,并与传统的基督教神秘主义融合。恶魔学说从早期的柏拉图主义转向亚里士多德主义,恶魔从古希腊时期的精神体转向文艺复兴的物质体,教会对恶魔的态度也从不甚在意转向了物质消灭。伴随着恶魔学的物质转向,猎巫运动愈演愈烈。

阿拉伯—伊斯兰文化对欧洲文艺复兴的影响

在世界文化史上具有重要地位和作用的阿拉伯——伊斯兰文化 ,继承和融合东西方科学文化 ,并以其独特的个性特征呈现在中世纪史上 ,成为古代文明的保护者 ,促进了东方文化与西方文化的交流 。

阿拉伯-伊斯兰文学及其对西欧文艺复兴时期文学的影响

阿拉伯 -伊斯兰文学在自身发展的基础上 ,通过“百年翻译运动”吸收了古代东方诸民族文学成就 ,同样又通过翻译运动将其文学成就以西班牙和西西里两大主要途径西传至西欧各国 。

影响艺术兴衰的权力——美第奇家族对文艺复兴时期艺术的双重影响

文艺复兴运动是欧洲历史上重要的思想文化运动,文艺复兴时期的艺术突出对真实人性的尊重和对现实生活的重视。佛罗伦萨是这场运动的中心城市,作为这座城市中掌握权力的阶层,美第奇家族既是财力雄厚的商业家族又具有政治话语权,阶级和制度的变化影响着文艺复兴运动的兴衰,本文从人文主义精神和艺术赞助两个层面,论述美第奇家族对文艺复兴时期艺术发展的正面影响和负面影响。

论马来西亚伊斯兰复兴运动的组织

20世纪60年代末、70年代初以来,马来西亚兴起伊斯兰复兴运动,对马来西亚的政治、经济、社会与文化发展都起着重要作用。本文通过对马来西亚伊斯兰复兴运动组织的个案研究,分析各种复兴运动组织的目标、策略和活动方式,探讨复兴运动的不同模式及其与马来西亚政治发展的关系,以加深认识伊斯兰复兴运动的本质和自身发展规律。

马来西亚伊斯兰教复兴运动试析

马来西亚伊斯兰教复兴运动试析范若兰马来西亚伊斯兰复兴运动亦称“达克瓦”（ｄａｋｗａｋ），它在传教中的本意是“叫”、“邀请”，现在它的涵义扩展到宣传伊斯兰教、纯洁伊斯兰教。本文试图对马来西亚伊斯兰复兴运动兴起原因，组织类型和特点作一初步探讨。一马来西...

当代中东伊斯兰复兴运动的政治文化机理

伊斯兰复兴运动作为中东伊斯兰国家在政治转型过程中现代政治与传统政治矛盾冲突的产物 ,有着深刻的政治文化内涵。从政治文化的视角看 ,宗教与政治共相的政治传统构成了伊斯兰复兴运动的政治合法性根基 ,历史完美主义的唯理想传统构成了伊斯兰复兴运动的政治文化积淀 。

关于伊斯兰复兴运动概念、术语和类型研究的若干讨论

通观近年来我国伊斯兰复兴运动的研究 ,在概念和术语的使用上存在多种说法。本文认为 ,由于当代的“伊斯兰现象”波及范围广 ,涉及社会各层面 ,形式多 ,因而对于伊斯兰世界所出现的形形色色的“伊斯兰现象” ,还是使用“伊斯兰复兴运动”这一术语较为妥当。对于伊斯兰复兴运动的形式划分 ,从国际和国内的角度看 ,可以分为国际层面的伊斯兰复兴和国家层面的伊斯兰复兴。对于伊斯兰国家内部的伊斯兰复兴 ,即从伊斯兰复兴涉及的社会生活层面看 ,可以划分为穆斯林民众精神信仰的复兴 ,伊斯兰社会文化的复兴 ,伊斯兰在国家政治中的宗教—政治复兴。

伊斯兰复兴运动与当代中东政治发展

伊斯兰复兴运动与当代中东政治发展有着密切的关系。从政治合法性、意识形态、政治制度与政治体制、政治民主化的角度看 ,中东的政治发展进程对伊斯兰教形成了强劲的冲击 ,而政治现代化的受挫更是构成了伊斯兰复兴运动的政治根源。伊斯兰复兴运动又从政治合法性、意识形态、政治制度与政治体制、政治民主化等层面迟滞了中东的政治现代化进程。本文的创新主要在于运用政治学的范畴及理论对伊斯兰复兴运动与中东政治发展的互动关系进行了深层次的理论分析。

伊斯兰复兴运动中的“伊斯兰经济学”

“伊斯兰经济学”于20世纪四十年代产生于印度次大陆,伴随着六、七十年代的伊斯兰复兴运动而在阿拉伯世界发展壮大。它以伊斯兰教法为基础,主要包括伊斯兰银行和天课制度两方面内容。“伊斯兰经济学”是伊斯兰社会在面对社会主义和资本主义的外在压力情况下,寻求自身文化认同的结果,它体现了伊斯兰文明适应现代社会的努力。

伊斯兰复兴运动与世俗主义

伊斯兰复兴运动是在拒斥霸权主义、犹太复国主义、西方化和现代化的过程中发展起来的,其核心是宗教诉求与世俗主义之间的对抗。宗教与世俗、传统与现代的二元特征伴随着伊斯兰复兴运动的始末。通过对历史、理论、实践的分析得知,伊斯兰教与世俗主义二者之间并非像人们通常理解的"水火不容",而是相互依存、共同发展,宗教化与世俗化相伴而行。因此,"复兴"是超越意义上的"复兴"。

从文艺复兴到伊斯兰复兴再到儒学复兴——世界必然走向自由、平等、民主、法治

中世纪的欧洲天主教把一切意识形态都合并到神学中，公元4世纪基督教被罗马帝国定为国教，把哲学、政治学、法学制于神学的控制之下，使之沦为“神学的蜱女”，垄断了社会精神生活长达一千多年。文艺复兴的指导思想是人文主义，主张以人为中心，崇尚人性、摈弃神启；标榜理性，鄙薄信仰；歌颂世俗，蔑视天堂；宣扬人性、个性、理性，否定神灵和教皇。

国外马来西亚伊斯兰复兴运动研究述评

20世纪60年代末、70年代初以来,马来西亚兴起伊斯兰复兴运动,对马来西亚的政治、经济、社会与文化发展都产生了深远的影响。从马来西亚伊斯兰复兴运动的历史沿革、马来西亚伊斯兰复兴运动的典型组织和团体、马来西亚伊斯兰复兴运动与政治民主化的关系以及马来西亚伊斯兰复兴运动与经济现代化的关系四个方面,综合分析了国外关于马来西亚伊斯兰复兴运动在理论与实践上取得的成果,提出国内学者需要推进的研究方向。

文化现代化视角中的伊斯兰复兴运动

近年来兴起的伊斯兰复兴运动以伊斯兰传统文化为底蕴 ,对现代西方文化保持着一种疏离与批判的姿态。那么 ,伊斯兰复兴运动与文化现代化到底是一种怎样的关系 ?是否存在一条伊斯兰特色的文化现代化之路 ?

文艺复兴时期宗教建筑探微:基督教和伊斯兰教的相互摄融

文艺复兴时期的宗教建筑达到一个新的高峰,基督教和伊斯兰教的建筑尤具特色。宗教建筑是宗教文化的具体体现,在基督教和伊斯兰教宗教建筑的发展过程中,二者产生独立又交融的风格演变。在文艺复兴时期,皇权的对立和战争的频繁,促进了宗教文化的碰撞融合,同时赋予了宗教建筑政治上的竞争意义,这加剧了建筑师之间的竞争。建筑师之间的竞争直接导致了文艺复兴时期基督教与伊斯兰教宗教建筑形制在空间结构、建筑装饰上的差异,也导致了宗教建筑领域"假晶现象"的衍生。

论中东地区伊斯兰复兴运动的经济根源

伊斯兰复兴运动作为一种政治运动同其他社会运动和思潮一样 ,有着深刻的历史与现实根源。究其产生和发展的缘由 ,更要从特定的政治、经济、文化等诸多层面加以分析 ,而在影响其产生发展的诸多因素中 ,经济因素可谓最为直接 ,也最为鲜明。翻开中东地区伊斯兰复兴运动的发展史 ,我们不难得出这样的结论

当代国际伊斯兰复兴运动对新疆的影响及表现

目前世界上出现的伊斯兰复兴运动,不仅极大地影响着亚洲、非洲许多伊斯兰国家社会政治的稳定和经济文化的发展,而且也严重地影响着世界其它许多地区的安全与稳定,正引起世界各国政府及广大学术界的广泛关注。我国新疆地区有维吾尔、回、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔及东乡、撒拉、保安等多个少数民族信仰伊斯兰教,人口近千万,占新疆总人口的一半以上。加上特殊的历史、地理、民族、文化等方面的原因,目前国际上出现的伊斯兰复兴运动正对新疆伊斯兰教的发展产生着不可忽视的重要影响,各种非法的宗教活动明显地增多,正成为影响新疆各地政治稳定、民族团结和经济发展的主要原因之一。党中央曾明确指出:目前影响新疆稳定的主要危险是民族分裂主义和非法宗教活动。因此,对世界伊斯兰复兴运动的由来、发展、特点以及目前国际上伊斯兰复兴运动对我国新疆地区的影响及表现进行研究,有助于我们清楚地认识当代国际伊斯兰复兴运动出现的历史根源与社会背景以及对世界的重大影响,认清由此而产生的影响新疆政局稳定的思想根源之一,进而分析和掌握它的表现形式,以利于我们同非法宗教活动展开斗争,确保新疆的社会稳定。

论中南亚的伊斯兰复兴运动及对中国的影响

20世纪70年代初穆斯林世界的伊斯兰复兴运动兴起,高度政治化的伊斯兰教宗教极端势力得以崛起,中南亚国家的伊斯兰复兴运动影响到中国新疆的政治稳定及国家安全。在中南亚地区的伊斯兰教复兴运动中,通过对阿富汗、印巴及克什米尔、车臣及中亚的塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦等分析研究,可以看出中亚、南亚一些国家的伊斯兰教复兴运动对中国的影响。

当代伊斯兰复兴运动与伊斯兰国家现代化进程

在伊斯兰国家的现代化进程中必然会出现各种社会政治思潮。伊斯兰复兴运动在这些思朝中最具有代表性,同时产生了最深刻的影响。伊斯兰复兴运动对于探索伊斯兰式的现代化路径有重大意义。能否协调伊斯兰复兴运动和现代化之间的关系在很大程度上决定了伊斯兰国家的现代化是否可以实现。