三论人类学的第四次革命:企业人类学对互联网社会下老字号企业“传统-现代”转型的研究

在互联网和数字时代语境下,老字号企业的“传统-现代”转型既是一个紧迫的现实问题,也是一个具有时代意义的学术议题。这需要问题导向研究,以达成人类学领域内基础层面的详细分析;也需要扩展至学科导向研究,推动企业人类学这一分支学科的建设与深化。而研究现代经济社会结构转型中现代企业组织变迁所形成的“四层次分析法”“四结构分析法”“二元社会分析法”“自下而上和自上而下双向分析法”以及新古典“结构-功能论”等一系列概念群,既是企业人类学也是中国人类学乃至世界人类学界的理论和方法。在此基础上,本研究将视角进一步提升至人类学第三层次的高度,即基于老字号企业“传统-现代”转型的实证研究,探讨中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展及其对中国式现代化的助力等议题,以构建起企业人类学乃至人类学整个学科的新概念、新理论和新方法。

东方与西方,还是传统与现代?——论“东西方”两分法的历史渊源和现实误区

当今中国普遍流行的"东西方"划分让人们的思维方式格式化了,以至于我们的教科书中充斥着戴有"西方"帽子的学科领域。笼统地划分中学、西学,所犯的一个简单错误就是将不同时期的文明成果混淆到一起。而事实上,是"地理大发现"之后的文明接触才激发了欧洲的思想变革,催生了现代世界。这个现代世界既不同于传统的亚洲,也与传统的欧洲没有多少必然联系。然而,当现代性被强加于中国等非欧洲国家时,却是以西学的面目出现的,因此造成了"现代即西方"、"现代化即西方化"的误解。中国知识界从晚清以来围绕中西文化、传统与现代进行了多次论争,由于不能区分西方与现代,无论是西化派、本土派还是互补派,都难以产生压倒性影响。正确的思路应该是摈弃"东西方"两分法,戒除动辄诉诸传统的思维习惯,在实现充分的现代化的基础上,引领"全球共同体"的建立。

文化遗产的“传统-现代”转型--从“二分法”到“四分法”

在推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的过程中,我们需要走出"传统-现代"二元对立或二元选择的困境。文化遗产的"传统-现代"转型并非只出现对立或趋同两种形态,还会出现并存、联结等连续形态或中间形态,至少会出现对立、趋同、并存、联结四种不同形态。因此,我们不能再采用传统和现代"二分法",而应该运用"四分法"。我们不仅要把文化遗产放在校园、博物馆、传承人工作室、非物质文化遗产研习馆等场所看其留存和继承,更应该将其放在具体的经济社会场境(如国家、地区、城市、小镇、乡村等)看其传承和发展。我们既要看到现代化进程对文化遗产的冲击,也要看到现代文明与传统文化遗产的并存;既要看到文化遗产被动受所处经济社会场境影响的特点,也要看到文化遗产具有的能动性,其可以自主生成各种企业、组织、产业甚至产业集群等。

中国现代“语言-形式主义”文论传统的形成与发展——兼及域外文论的本土化问题

"语言-形式主义"文论是中国现代文论新传统的重要组成部分,其主要内容包括:建设"国语的文学"与"文学的国语"、"自由诗"与"新格律诗"的理论博弈、西方"形式主义文论"的本土化等大体前后相续的三个方面。考察这几方面的演进历程,我们发现它们既明显地受到国外文论的影响与启发,也受到传统文论的牵绊与制约。但我们也应看到,无论是借鉴时的推陈出新,还是挪用中的移花接木,抑或是建构上的调和会通,都与中国社会现实的需要、时代精神的诉求、语言文字的变化紧密相关。探索其中蕴含着的"冲突—融合—新变"的演进机制,不仅能够加深我们对此一传统的认识与理解,也有利于中国风格、中国气派之现代文论话语体系的建立。

不孕不育症患者社会关注带来的压力与心理健康和主观幸福感的关系及传统-现代性的调节作用研究

目的探讨不孕不育症患者社会关注带来的压力与心理健康和主观幸福感的关系及传统-现代性的调节作用。方法对2014年9—12月在北京市某两家三级甲等医院生殖中心门诊就诊的不孕不育症患者216例进行问卷调查,共发放问卷216份,回收有效问卷215份,有效回收率为99.5%。采用心理健康量表(MHI-5)测量不孕不育症患者的心理健康水平;采用生活满意度量表(SWLS)测量不孕不育症患者的主观幸福感;采用传统-现代性量表测量不孕不育症患者的传统-现代性;采用社会关注维度测量社会关注对不孕不育症患者带来的压力。相关性分析采用Pearson相关分析;影响因素分析采用分层回归分析。结果 215例患者心理健康、主观幸福感、传统-现代性、社会关注带来的压力得分分别为(4.4±0.9)、(4.1±1.2)、(3.6±0.7)、(3.0±0.7)分。心理健康得分与主观幸福感得分呈直线正相关(r=0.208,P<0.05),与社会关注带来的压力得分呈直线负相关(r=-0.315,P<0.05),而与传统-现代性得分无直线相关性(r=-0.013,P>0.05);主观幸福感得分与社会关注带来的压力得分呈直线负相关(r=-0.272,P<0.05),而与传统-现代性得分无直线相关性(r=0.094,P>0.05);传统-现代性得分与社会关注带来的压力得分无直线相关性(r=0.105,P>0.05)。当控制了人口学变量后,社会关注带来的压力得分及社会关注带来的压力得分与传统-现代性得分的交互作用是心理健康、主观幸福感得分的影响因素(P<0.05)。低传统-现代性得分而高社会关注带来的压力得分患者心理健康、主观幸福感得分最低;高传统-现代性得分缓和了社会关注带来的压力得分与心理健康、主观幸福感得分之间的负相关关系。结论不孕不育症患者感受到的来自社会性的压力越高,其心理健康状况越差,主观幸福感越低。传统性可以缓和不孕不育症患者对社会关注的担忧与心理健康及主观幸福感之间的负向关系。

满-通古斯语族传统乐器在现代音乐中的应用

满-通古斯语族传统乐器是少数民族乐器的典型代表之一,其具备本地域、本民族所具有的特点及深厚的历史渊源。在现代音乐的创作中,满-通古斯语族传统乐器以其自然性等特点起到了一定的作用,在内容融入、方法搭配以及意蕴渲染方面,音乐创作者都应当对其进行合理应用,不仅有效促进现代音乐的多元性发展,更推动中国传统艺术形式的保存与有效发挥作用。

蒙药哈日嘎布日-10的传统应用及现代研究进展

蒙药哈日嘎布日-10是临床上治疗寒性希拉病传统方剂。临床上主要用于治疗消化不良、脘腹痞满、嗳气吞酸、"巴达干"痞症等寒性疾病。经大量临床实验证实对治疗寒性"希拉"引起的消化不良,疗效尤为突出。笔者对蒙药哈日嘎布日-10的传统应用,近年来相关化学成分、药理作用、临床应用等现代研究方面进行了文献综述,为蒙药的进一步深入研究和推广提供参考。

“反传统”与“反-反传统”:熊佛西戏剧思想现代性之考察

熊佛西是著名的戏剧教育家、剧作家,见证并参与了中国现代戏剧的萌芽与发展。目前学界以微观视角聚焦于其“农民戏剧实验”的考察已较多,但从宏观视角出发整合熊佛西在理论建构、创作、实践中产生的诸多观念,并把握其内在逻辑也颇有必要。整体来看,熊佛西的戏剧活动处于中国戏剧现代化的浪潮之中,他对“戏剧现代性”的阐释是变化的、复杂的。他的戏剧思想集中体现着中国戏剧现代化过程所蕴含的一体两面,即“反传统”与“反-反传统”,前者意味着对传统戏剧形式及陈旧思想的反叛,后者则代表反叛之后的理性自省和对传统艺术的重新接纳。

传统风格钢筋混凝土梁-柱节点抗震性能试验研究

传统风格现代建筑结构是继承和创新地域建筑文化的良好载体,但由于构造方法不同,使其与常规现代结构有较大的区别。通过4个模型比例为1∶1.5的传统风格钢筋混凝土梁-柱中节点的低周反复荷载试验,研究了该类节点的破坏机理、承载能力、滞回特性和耗能能力等抗震性能,分析了体积配箍率、上下梁净间距对该类节点抗震性能的影响。结果表明:传统风格钢筋混凝土梁-柱节点在加载过程中形成了上、中、下3个小核心区,最初裂缝出现在下核心区,随后为上核心区和中核心区,最终破坏时3个小核心区均出现了"X"形剪切裂缝,其中下核心区破坏最为严重;随着体积配箍率的增大,节点极限承载力提高,滞回曲线更为饱满;随着上、下梁间距的增大,节点极限承载力基本不变,滞回曲线饱满度明显下降。与常规钢筋混凝土梁-柱节点相比,传统风格钢筋混凝土梁-柱节点的位移延性系数和极限阶段的耗能系数较小,延性和耗能性能相对较差。

基于ABAQUS的传统风格建筑钢筋混凝土梁-柱节点有限元分析

在传统风格建筑钢筋混凝土梁-柱节点抗震性能试验的基础上,采用ABAQUS非线性有限元软件对传统风格建筑钢筋混凝土梁-柱节点进行单调荷载作用下的有限元分析。通过对模型的有限元分析,得到了此类节点的变形图、混凝土受拉损伤分布图、最大主塑性应变云图和单调荷载作用下的P-Δ骨架曲线等。并且对节点体积配箍率、轴压比及上梁和下梁间距等影响此类节点抗剪承载力的主要因素进行了分析。结果表明:利用ABAQUS对传统风格建筑钢筋混凝土梁-柱节点的有限元分析结果与试验结果符合较好;随体积配箍率的增大,节点抗剪承载力提高幅度降低;随轴压比的增大,节点抗剪承载力和延性均得到不同程度的提高;上梁和下梁间距的变化对节点抗剪影响较小,考虑到上梁和下梁的协调性及建筑的美观性,建议在不影响建筑的美观基础上,上梁和下梁间距可以适当增大,以提高节点的抗剪能力。

从传统到现代:中国钧瓷史的社会学叙述(一)

依据当代社会学理论关于传统-现代的最新研究成果,从社会学角度重新构建中国钧瓷史的叙述框架,中国钧瓷大致可划分为两大阶段:一是传统经验科学阶段;二是现代科学理性阶段。前一阶段进一步细化为:唐代钧瓷启蒙期、宋代鼎盛期、金元钧窑系形成期、明清钧窑衰落期;后一阶段进一步细化为:晚清民国复兴期、共和国官窑时期、民钧窑繁华期、钧瓷业扩张期。钧瓷发展史的社会学建构中,蕴含着"现代的成长"与"传统的(被)发明"的思辨关联,"现代"不断地发觉、发明、再塑传统;传统不断被现代援引、借用,并嵌入到现代元素构成中,体现了传统-现代的连续统一而非断裂。

“传统—现代”关系的本体论与方法论意涵

在社会学及社会科学研究必须面对的三大基本关系(即"古―今"、"中―西"以及"理―实"关系)中,"传统―现代"关系有着特殊的位置。从本体论和方法论角度,通过现代社会诸多现象及问题的根源,以及社会事实与心理事实、历史事实、文化事实、制度事实的多重叠合,对"传统―现代"关系的理论内容作了新的展开。这一研究有助于深化对于"传统―现代"关系的认识,进一步把握传统与现代两者之间的深度互构。当我们将敏锐的现实感与宏阔的历史感联系在一起时,"传统―现代"关系总会展现出新内容和新样态,促使我们不断对其进行再思考与再阐述。

从传统到现代:中国钧瓷史的社会学叙述(二)

依据当代社会学理论关于传统—现代的最新研究成果,从社会学角度重新构建中国钧瓷史的叙述框架,中国钧瓷大致可划分为两大阶段:一是传统经验科学阶段;二是现代科学理性阶段。前一阶段进一步细化为:唐钧瓷启蒙期、宋代鼎盛期、金元钧窑系形成期、明清钧窑衰落期;后一阶段进一步细化为:晚清民国复兴期、共和国官窑时期、民钧窑繁华期、钧瓷业扩张期。钧瓷发展史的社会学建构中,蕴含着"现代的成长"与"传统的(被)发明"的思辩关联,现代不断地发觉、发明、再塑传统;传统不断被现代援引、借用,并嵌入到现代元素构成中,体现了传统—现代的连续统一而非断裂。

传统人事管理向现代人力资源管理转变的途径

本文通过概念分析,对传统人事管理和现代人力资源管理的本质区别进行总结,结合广州欧业自动化科技有限公司的工作实践,提出"通过科学-人本管理模式,实现现代人力资源管理体系的建立,进而实现传统人事管理向现代人力资源管理转变"的有效途径及关键方法,对处于三元经济结构下的现阶段中国企业具有重要的指导意义。

超越传统与现代二元对立的文化思维模式

在中国传统文化现代化过程中,当下习见的传统与现代二元对立或断裂的思维模式业已成为传承中华优秀传统文化的障碍。中国文化传统走向现代的路径解释可分为外部冲击说和内在理路说两种。相比较而言,基于具体历史情境下的问题意识,坚持从内在连续性和历史继承性角度来探寻中国文化的轨迹才是我们进入历史中的思想世界和观念变迁的主要路径。

“现代中国”观念的再建构(上)——“现代中国”的兴起及其与“传统中国”的连续性问题

基于学者们关于"现代中国的兴起"的研究,论述"传统中国"到"现代中国"转型过程中思想与政治的连续性问题,应扣住新旧世界观的交替与思想连续性的创制、新旧政制的交替与国家连续性的创制两个重点,进而明确"现代中国"的特殊性要义根本就在于其与"传统中国"的连续性。显然这不是仅用来自西方的现代"民族-国家"概念就能够准确阐释的。

传统与现代:从乡村抗争看大都会乡村社会的文化特性

以往关于乡村社区的研究大多采取了传统-现代二元对立的观点,认为城市化过程中都市文化对乡村文化的入侵和替换,是乡村抗争爆发的根源。但大都市中的乡村社区却有着它的独特之处:它们坐落于城市的正中央,被繁华的都市所环绕,却由于政策的倾斜和保护而很好地保存了自己的乡村文化形态。对此,本文通过实地访谈,选取中国南部某大都会城市中PT村的一场抗争作为案例,进而探析大都会乡村社区独特的文化形态——一种传统与现代的二重性。PT社区有其文化特性:它既是以家庭为单位的聚落,也是以个体为单位的社区;它既有传统的一面,又有现代的一面;既有乡村的一面,又有都市的一面。它本质上是双重文化的交融。

后现代主义、传统观念与现代企业文化

一、前言 后现代主义是西方工业社会的产物。后工业社会理论是20世纪50-60年代流行于美国的未来派代表人物丹尼尔·贝尔首先提出来的．认为人类社会已从前工业社会、工业社会（或资本主义社会）进入了后工业社会（或晚期资本主义社会）。后工业社会以科学知识、信息技术为主导．使信息化、自动化、知识产业将成为社会的主导产业。由于工业化．带来了效率化、一致性、标准化、规格化等等的现代化理念．掌控着工业产品、教育内容、社会文化的价值标准。