洋房中的“俗”:张爱玲的“弑母”书写与自我疗救

1943年至1944年,张爱玲创作了大量以洋房为叙事空间、以“俗”为叙事核心的小说,“俗”包括俗物钱及俗事婚恋。这类小说的情节推进与主旨显现同“洋房中的旧母亲”这一形象紧密相关。洋房虽为西式建筑,但由于旧时代母亲主宰洋房空间,故而装载着中式伦理,又因作为母亲的日常生活空间出现,所以还充斥着“俗”。洋房与“中”“俗”的参差叙事中,呈现出了母亲围绕俗事婚恋与俗物钱的互动。互动中“俗”弑杀了母亲,令其出现双重“死亡”。至此,洋房空间内,母亲从权力主体变为了“俗”的权力载体,空间权威完成置换。此种弑母的书写模式体现了张爱玲对母女关系对立走向的梳理,隐含着张爱玲的自我疗救。

误读与成因:大众认知中东北文化的“土”与“俗”

“土”与“俗”是东北文化的本质特征和生长点所在,其根植于东北劳动人民的文化心理结构之中,亦反映了东北文化内在的发展逻辑,是由东北人民在特殊的地理环境和千百年的历史演变中通过生活实践所淬炼而成,具有丰富的内涵、显著的区域特色和现代化特质。但当前大众对东北文化的“土”与“俗”的认知更多是基于一种直观判断而做出的消极解读,这其中反映了东北文化自身发展的困境和文化传播中存在的问题,同时也反映出当前大众文化的生产和消费取向及其所隐蕴着的文化心理。因此,正确认识东北文化本质特征,不仅关系到东北文化的发展未来,也关系到我们在多元文化潮流中如何引领文化发展的方向、践行社会主义核心价值等关键问题。本文从地缘、历史、文化研究的视角对东北文化的“土”与“俗”做出本质性的界定,又从东北文化自身的发展、大众的审美心理和当代的文化焦虑等几个维度探寻其被误读的原因,并在区域文化的自信与自醒中,结合当代文化发展的基本要求,试着探寻东北文化的振兴之路。

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系。是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后,礼更加规范,约束力更强。雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分。雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分。

《传奇故事》的“雅”“俗”经——访中国新闻奖名专栏主编兼主持人金飞

江西卫视栏目主持人金飞,以其雅俗共赏的主持风格和独特的个人魅力,以及他对社会生活的深刻理解、对人物心态的准确把握,对社会事件的精准评论和他炉火纯青的主持艺术,在业界创造了电视节目"收视传奇",被观众公认为"故事"名嘴。他独立策划并担任主编和主持人的栏目《传奇故事》,以其对舆论导向的准确把握,对社会现象的深刻分析以及选题和叙述方式的贴近生活,收视率一直雄居前列。《传奇故事》栏目不仅在国内拥有巨大的品牌号召力,而且在美国、澳大利亚、香港、台湾等江西卫视覆盖的海外地区也拥有稳定的收视群。作为电视从业人员,金飞对他的工作饱含热忱;作为一名记者和主持人,他以高度的社会责任感和职业敏锐度,撰写了自己的从业传奇,不愧为"勤勤恳恳深情为人们呐喊的时代记录者"。本文是国家广电总局《论中国电视产业的需求均衡与持续发展》课题组对江西电视台《传奇故事》栏目主持人兼制片人金飞的深度专访,旨在对广大的电视从业者有所启迪。

“雅”“俗”标准如何辨析

党中央和各级政府首先应该有一双“万山大叔的眼睛”，带领人民认清何为雅、谁是俗？方向搞锚了，就会导致亲者痛、仇耆陕的严重后果。

论沈周诗画的“俗”化

明代中期,诗画契合更为明显。文艺趣味的"俗"化,除通俗文学外,诗画中也有明显反映。作为这一时期吴中诗画的主要代表之一——沈周的诗画,题材和形式都有"俗"化的特征。其原因主要有作者的平民化、市民化倾向,对"俗"认可的文艺观,以及诗画流通环节的商品化等几个方面。

中国2010年贺岁片之“俗”与人性美的悖论——论中国当代电影的艺术真实性

2010年中国贺岁片《让子弹飞》《赵氏孤儿》和《非诚勿扰Ⅱ》,将＂俗＂定位于人性的负面性的展示,与人性原初之美构成悖论,这折射出中国当代电影对中国审美传统中的艺术真实观的曲解。＂俗＂,在中国传统的审美语境中,它不仅代表着更为普遍的大众化的审美风尚,而且也是艺术真实的一种具体呈现,它是一种源于人性原初的真、善、美的真挚情感,积淀为中国民众的深层审美心理。唯有彰显人性之美,才能使中国贺岁片的艺术真实性得到受众认可,实现它对受众的人文关怀。

马克思主义哲学中国化进程中的“俗”化现象析

在马克思主义哲学中国化进程中,存在着对马克思主义哲学理解、解释和应用的趋"俗"现象。它表现为:哲学学科定位的工具化、实效化;哲学诠释路径的世俗化;哲学实现方式的政治化;哲学关怀的物质化、利益化;哲学表达形式的通俗化。"俗"化现象曾促进了马克思主义哲学的繁荣,但也给当今哲学的发展带来沉重的历史负担。清醒地意识到这种现象的存在并及时进行"去粗取精"的分析批判,是发展马克思主义哲学必不可少的工作。

论唐寅诗画的“俗”化

明代中期,诗画融通更为深入和明显。文艺趣味的"俗"化,不仅在小说等通俗文学中表现明显,且在诗画中也有反映。作为此期吴中诗画创作的重要代表唐寅等人的诗画,从题材到形式都呈现出"俗"的特征。究其具体原因,主要有作者的平民化、市民化和诗画流通环节的商品化等几个方面。

论陶渊明“雅”“俗”并容的审美人生境界

"雅"和"俗",这一对看似矛盾的审美特质却在东晋诗人陶渊明身上得到了最和谐的统一。他儒道调和的价值取向,安贫乐道的生活方式,吟诗、品酒、弹琴、读书的生活艺术,以及关注田园,追求冲和自然的诗文创作风格,无不在质朴中透显高雅,在超远中浸润平俗,形成了他别具一格的"雅","俗"并容的审美人生境界。

论市场经济与散文的“雅”“俗”分流

社会主义市场经济对散文创作具有一定的冲击和影响，这种冲击和影响必然导致散文创作的分化，形成“雅”“俗”分流．二者间并非截然分开，而是矛盾的统一体，呈现着对立统一的辩证关系。我们应该从认识和实践上求新求真求美求善，以求得“雅”“俗”散文的互生共进，并存共荣．

杨丽萍舞蹈艺术的大美还“俗”

少数民族民间歌舞具有鲜明的民族风格和地方特色,是一种生动形象的文化展示,在杨丽萍的舞蹈艺术创作和表演中,展现出云南各少数民族独具风格韵律的舞蹈文化,表现人与自然万物生生不息的灵动之美。纵观杨丽萍的舞蹈艺术创作,我们不难发现艺术形象的还"俗"、舞蹈动态的还"俗"、内在情感的还"俗",已俨然成为了她舞蹈艺术创作的重要审美特征。

晚明以“俗”为“雅”之审美趣尚

晚明时期,文艺美学活动的以"俗"化"雅",甚至以"俗"为"雅",是对个性解放潮流的响应和推动。其时,手工业和商品经济日趋繁荣,小商品生产者明显分化,资本主义萌芽初步产生的时代,以"俗"为"雅",一定程度上是当时新兴阶层思想的微弱反映。泰州学派王艮所提倡的"日用百姓之道",封建"异端"李贽所宣扬的"人必有私""因材""并育",无不是对新兴阶层的支持,对个性自由发展的尊重。这种争取个性解放的进步思想体现在艺术创作的实践中,则鲜明地表现为雅俗审美诉求的转化与互补,从中,可以看到那个时代的美学精神,感应到时代的律动。

池莉汉味小说的“俗”与“雅”

池莉的汉味小说"俗"中带"雅",一方面她用武汉独特的方言描写武汉普通市民或较底层市民的俗世生活,另外一方面她描绘出她笔下的小人物不屈不挠的生命哲学和乐观率性的生活态度,忙里偷闲的生活雅趣和俗世生活之外的精神追求以及爱情亲情友情邻里情的纯真美好和温情脉脉。这种作品风格贴切地体现了"俗"中有"雅"的独特的武汉城市文化。

美术刊物的“雅”和“俗”

这是一个艺术市场高度繁荣的时代,这是一个美术刊物数量"爆炸"的时代,这是一个艺术家对接听媒体来电感到厌倦的时代。近年来,随着中国经济的发展和艺术市场的升温,大大小小的艺术家们各显神通,都迫切希望通过传媒搭建显示自我的平台。一时间,各种有刊号、无刊号、海外书刊号、以书代刊的美术类刊物,如雨后春笋,纷纷涌出,并且呈"泛滥"趋势,一些媒体没有明确的学术指向和定位,而仅是以追求效益为最终目的,严重损害了媒体在大众心中的良好形象,也使那些严肃的主流性媒体的形象受到影响!主流媒体在担当着自身社会责任的同时,还承担着无序市场竞争所带来的种种压力……面对这样一个严峻的现实,暮春之初,美术界、出版界群贤毕至,会于《美术之友》,共议此事。美术理论界的权威邵大箴先生对如何办好严肃的美术刊物,从内容方面提出了建议;《美术》杂志执行主编尚辉从美术家形象的社会营销角度谈了自己的看法;《美术报》副总编王平为我们带来了美术类报纸成功的宝贵经验;《荣宝斋》杂志主编唐辉认为美术刊物要注重当代价值。在本期的"业界专栏"中,让我们在全新的子栏目"多边联谈"中仰观俯察美术类刊物出版之现状,看专业人士各抒己见,共同探讨。

论柳永词“俗”的表现

柳永是开一代词风的宋词名家,柳词更以别开生面的方式向世人呈现了一个异彩纷呈的世界。柳词流俗,俗为何意?通俗、浅俗、世俗、靡俗……柳词的俗应从其市民风貌的题材、直陈其事的叙述和通俗易懂的语言等方面品味,走进柳词的俗才能真正地读懂柳永的俗和美。

浅谈柳永词的“俗”

提及柳永的词,多数论者都认为其俗,并对之持强烈的贬斥态度,某些论者虽承认柳词雅俗结合,但贬其俗显然胜过称其雅,前者如吴曾《能改斋漫录》称＂柳三变好为淫冶讴歌之曲。＂王灼《碧鸡漫志》称柳词＂浅近卑俗、

浅析曹植赋中的“俗”

曹植的《鹞雀赋》和出土的《神乌赋》相似。而他的《髑髅说》和庄子的"庄子见髑髅"也有相似之处,《神乌赋》和"庄子见髑髅"都有吸取民间文学的特点。而曹植所处的那个时代谐谑调侃之风盛行。总之,时代和个人的因素决定了曹植在吸取民间文学方面是自觉的。

论明词的尚“俗”之风

清词蔚为大观,与前代的明词形成了鲜明的对比。而自清以来,用“衰弊”或“中衰”来概括明词之整体风貌也似乎已成定论,其中一条重要依据就是明词所表现出来的“俗态。”本文就明词的尚“俗”风气展开论述,阐述明词尚“俗”的基本情况,探讨明词出现尚“俗”风气的原因以及对明词之尚“俗”的认识。