“修辞”是什么?“修辞学”是什么?

范畴是学科的基石.一门学科的基本范畴,既是这门学科所要解决的"问题"的出发点,往往也是其归宿.而对基本范畴重新界定的任何努力,都会影响我们对这门学科的基本内容的认识.修辞学亦然.

“修辞”考源

《易传》“修辞”因“孔疏”遂成疑义 ,纷纭莫衷。就“辞”字于辞书训解 ,于文献用例 ,于古注用语而欲明“孔疏”蹈袭郑玄之非 。

关于“修辞”与“立诚”的启示——读任火先生《汉字百味》

任火先生的《汉字百味》借助表意文字的独特构造,从文化的角度探索汉字的起源、发展,通过多种修辞手段的描摹把对汉字的解读指向"生命"的内涵,回味每一个汉字所蕴含的精神智慧。之所以如此,根本来说,导源于作者对自己身为一个写作者的身份的尊重,对自己写作时所肩负的社会责任感的探索和认同。可以说《汉字百味》是对写作原点理论"修辞立其诚"的一个具体诠释和论证。

“修辞”源流浅说

“修辞”二字连用最早见于《易·乾卦·文言》:“子曰:‘君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。’”从此,历代学者对它作了种种解说,形成复杂的阐发系统。就此作一番梳理工作,对于认识“修辞”一词的源流及其所反映的修辞观念,对于推进现代修辞学的继承和发展,不无裨益。

“修辞立其诚”考辨

"修辞"包含"修饰言辞"与"经营内容"两个方面;"立其诚"指的是讲究精审准确、深刻独到、信实可靠、行事敬慎。二者是相辅相成的,"立其诚"是"修辞"的出发点与基本要求,也是修辞的目的之一。

陈望道的《修辞学发凡》对“修辞立其诚”的理解——兼评王希杰与霍四通的争论

王希杰对霍四通的批评未击中要害,霍的要害是混淆了事实判断和价值判断。陈望道《修辞学发凡》并未抛弃和忽视"修辞立其诚"原则,而是在引论中表明他处处都贯通着这一原则,如他把修辞定义为"调整语辞使达意传情能够适切的一种努力",修辞要"以‘意与言会,言随意遣’为极致",并认为"修辞以适应题旨情境为第一义",这都是"修辞立其诚"的体现。但他并没有自觉地意识到这一点,而且在多处地方用西方的修辞理论遮蔽了自己的真正立场,导致了一些文化错位。

简论词语修辞的基本特征

词语修辞是修辞的基础。词语修辞的特征,应框限在语言本体范围之内。其中的“语法化”更能反映语言内部的一种规律性,其走向代表了语言发展愈来愈趋于结构形式严密系统化,从而使之具有更严格的规定性;还有“修辞化”现象,首先应注意词类活用,即尽可能多地调动各样的语言单位进入述谓性词语中,以增强语言的表现力。但我们目前只能将这种现象称为一种趋势,而不是一种规律。

“修辞观与方法论”学术研讨会在南京召开

由江苏省修辞学会主办、南京晓庄学院承办的“修辞观与方法论——20世纪90年代修辞学研究回顾”学术研讨会，2001年12月2日在南京晓庄学院召开。 来自江苏、江西、湖北、河南、辽宁以及韩国的约30名修辞学专家、学者欢聚一堂，回顾20世纪90年代以来修辞学所取得的成就，展望21世纪修辞学的发展前景，深感任重而道远。……

以“修辞立其诚”为纲谈大学写作教学改革

孔子在《周易·文言传》中提出了"修辞立其诚",这一具有丰富历史文化内涵的思想观念对中国文章学、修辞学产生了深远影响。如果从教材编纂单位到教育教学机构,从写作教学者到写作个体都重视"修辞立其诚"这一写作学科纲领性的指导原则,重构写作理论、改变教学思路、整合课堂组织,应该可以从根本上解决当代大学生写作中普遍存在的内容空洞,情感贫乏,语言浮夸等诸多写作问题。

修辞立其诚:从三位作家的近作看山东文学的意义

浸润于齐鲁文化之中,山东文学集中体现出“诚”的特点。王方晨、马行、夏立君近几年的创作,从不同的方面,诠释着“修辞立其诚”,引人关注,富于启发。《老实街》系列体现出王方晨与老城济南之间的“诚”,是人与文化的内在契合,是他创作的秘笈,也是他创作的底气。2021年,马行出版《无人区的卡车》和《无人区手记》,他在“无人区”与万物坦诚相遇,体验到“人”的存在,体验最是自己的自己。夏立君在新作《天堂里的牛栏》中精心地用虚构展示迷局,也是其深刻的困惑所在,生命体验与思考力提升共谋,体现出“诚”的难度。在“修辞立其诚”上,马克思主义文论与中华传统文论相会通。立基于“诚”,构建丰厚的文学观念,方能极大地推进文学的发展。

我的“修辞”老妈

我老妈大学毕业，但学的不是中文，所以语文并不怎么好。可她用起“修辞”来，却是无人能及。

中国礼文化与汉语修辞学

一、礼:汉民族克己律人的行为规范 中国文化,历史悠久,叠彩纷呈。然而,真正能够反映中华民族特质的主要文化形态却只有一种,那就是儒家文化。 儒家文化的核心是高度重视为人之道,即“修己安人”,锤炼人格,“一是皆以修身为本”(《礼记·大学))。那么,怎样才能做到内以修己、外以安人呢?它们的标准是什么呢?简言之,就是“合礼”。因为“修身践言,谓之善行,行修言道,礼之质也。”(《礼记·曲和》)。儒家所倡导的“礼”,具有社会政治规范和行为道德规范双重含义,它制约着纵横几万里,上下数千年中华儿女的一切言行。就此意义说,儒家文化其实就是一种礼文化。 中国礼文化,孔子定型,荀子增益,汉董仲舒大倡,宋明道学光大,绵延至今,已经成为一张具有规范性、普及性、世俗性并且笼天地、纳人神、齐万物的系统的文化网络,内至“格物致知诚意正心修身”,外至“齐家治国平天下”,“合礼”几乎成了人们的人生信条、人格追求、修养至境、行为规范。 首先,礼是一种社会政治规范。请看下边的各种表述:

修辞立诚与现代修辞学

一、修辞的两面性 “修辞立其诚”这句话一般理解为修养问题。其实这里面包含着动机与效果的统一,形式与内容的相适应,主观行为同社会实践的相互作用的一系列辩证关系。但修辞学者往往在找“修辞”的词源时才提到这句话,顶多解释其历史背景,就连以修辞立诚为题的一些文章也不研究这一命题在当代社会条件下所具有的深刻含义。这样,经住几千年考验的一条重要交际准则被有意无意地忽略了。

标点修辞的隐含性

标点符号在修辞作用上具有隐含性,这可以从以下两方面来理解。 一方面,是说标点修辞没有什么特殊的显性标志。即使是修辞作用很强的某个标点,如果仅仅把它当作古代的“句读”一样看待,也未必就会妨碍句子基本思想的交流。不然,古代诸多文不加点的作品,何以至今读起来还津津有味呢?这就是说。

《易传》“修辞立其诚”对古代文论的影响

"修辞立其诚",语出《周易.文言传》。这一论述,被后代学者不断地阐释和发挥,从而使古代文论中,延续着优秀的思想传统──重视创作主体人格品质的修养,强调作者应具有高尚的情操,美好的道德,诚信的态度。

也评冯友兰所说“修辞立其诚”

海外有论者对冯友兰先生1982年参加夏威夷世界理学会议发言所说“修辞立其诚”颇有微词,以为先生50至70年代的言论是言不由衷的。先生重提“修辞立其诚”是一种忏悔,无异于承认自己以往的言论有“应帝王”的性质(见台湾《当代》35期,1989年3月号)。这关系冯先生后数十年生平思想的评价,有必要加以澄清。

论孔子的修辞哲学思想

先秦时代是中国思想发展史上最为重要的时期之一。 特别是春秋、战国时期尤其如此。这一时期,由于国家的分裂,诸侯割据,战乱迭起,兼并频仍,天下纷纷扰扰。与此形势相适应,各个不同的阶级、阶层的政治家、思想家皆乘机而出,为了各自阶级、阶层的不同利益,用不同的观点与方法来回答时代提出的各种问题。由此,这一时期便呈现出了中国历史上最为活跃的思想解放、学术自由的“百家争鸣”之景观。 伴随着学术、思想的自由与解放,由于时局的关系,这一时代的各国外交活动与游说之风十分活跃,很多外交官员与游说策士皆纵横捭阖,取得了令人瞩目的成就。特别是他们成功的修辞经验尤为时人看重。于是,在为了功利目的之前提下,修辞的概念便深入人心,并广受重视。为此,诸如老子、孔子、庄子、墨子、荀子、孟子、韩非子等著名思想家都在不同程度上对修辞的诸多宏观与微观方面的问题提出了自己的哲学见解,由此掀动了中国修辞哲学史的第一页。 值得注意的是,在中国修辞哲学史掀开的第一页中,孔子的修辞哲学思想尤其引人注目,且对后世中国修辞哲学的发展具有重要的影响意义。基于此,本文拟将初步探讨一下孔子的修辞哲学思想,以见孔子修辞哲学观之梗概。

修辞原则浅议

修辞是一门复杂、包含甚广、且十分有趣的专门学科。我国对其研究不仅开始的早，而且百家争鸣，各有千秋，其包涵内容非常之广，仅是关于修辞的原则这一概念，便有多家说法。本文试从“修辞立其诚”和修辞的得体性原则两个方面阐述修辞原则这一概念。

“修辞立其诚”内涵流变及对汉语修辞学和修辞实践的影响

“修辞立其诚”如何客观解读,学界认识并不一致,综合各家说法,大致可以理解为“(更好地)修整(或修治)语辞(包括言语和文辞)以有效表达真意建立诚信”。“修辞立其诚”作为一种观点,在文学、哲学、辞章学、翻译学等诸多学科中得到进一步阐释,发生了内涵流变。作为汉语修辞学的重要学科命题,引发了系列讨论,如“修辞立其诚”是否为汉语修辞学的学科之源、“修辞”实践是否必须遵循“立诚”原则等。作为名言熟语,在言语实践中被广泛引用,以展示古文功底和文采,增强言语表现力和说服力,但大多仅就字面理解为写作之法或为人之道,这种修辞实践可看作“语言文字的一切可能性”的主观发挥和充分利用。