新时代中国共产党对传统“修齐治平”思想的批判、继承与发展

“修身齐家治国平天下”在中华传统文化中是一套具有严密逻辑的价值体系。新时代中国共产党坚持马克思主义哲学辩证思维,注重区分“修齐治平”价值体系内的糟粕与精华,批判了传统“修齐治平”在实践中容易产生“流于形式”的现实问题及其遗留的封建等级思想;继承了“修齐治平”思想蕴含的家国一体责任意识,以慎独、明德、仁义为代表的治国理念与兼济天下的宏阔视野,并结合时代需要对“修齐治平”思想中的人格对象、从政方式、治国理念、愿景目标进行了新的诠释,实现了从君子人格到时代新人,从“絜矩之道”到以身作则、率先垂范,从德主刑辅到依法治国与以德治国相结合,从“天下大同”到人类命运共同体的思想飞跃与升华。

践行“三严三实”与做到“修齐治平”

"修身、齐家、治国、平天下"是我国传统儒家提出做人做事的方法。三严三实汲取了"修齐治平"的中华传统美德,同时在新时期又赋予了新的时代内涵,即做人重在修身,做事重在务实,用权重在谨慎。领导干部践行三严三实,一是修养官德,二是从严治家,三是求真务实,四是权为民用。

“修齐治平”家国叙事的重构逻辑:基于《颜氏家训》的解读

封建家族建构的主要实践路径是"修齐治平",而颜之推的家族建构则体现出不同于传统儒学的家国叙事逻辑。他通过确立相应的伦理规范和亲缘制度以保障家庭稳定;其入仕目的倾向世俗化、忠君观念趋于谨慎务实,进而巩固家族地位,实现扬名显亲的世俗目标。魏晋士族的社会心态呈现出一种"家"重于"国"的家国倒置现象,士族的家国观念与价值依托开始重塑。其原因在于伴随着忠孝观念的变化,人们在家族绵延和自我认同中发掘了新的人生价值。

论《大学》“修齐治平”思想及对高校思政教学的启示

聚焦当前大学生思想中存在的突出问题,传承中华优秀传统文化《大学》的明德向善、修己治世的德育思想,立足新的时代背景,将"修齐治平"进行逻辑重构,以修身、齐家治国、平天下为格局,进一步提升高校思政教学工作的实效性,以培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人为根本任务和方向目标,树立立德树人、以人为本、终身向学的教学理念,以人格修养、社会主义核心价值观和人类命运共同体为重要内容,以诱导启发和躬行践履为教学方法,推进中华传统文化融入高校思政教学的各个环节。

儒家“修齐治平”理想与中国现代公民观念的形成

我国在形成现代公民观念的过程中,不可忽视传统文化尤其是儒家文化的作用。儒家"修齐治平"思想讲求"推己及人",将个人与他人、"个性"与"公共精神"有机地、和谐地融汇在一起,势必会在我国现代公民观念的形成过程中发生积极的作用和影响。

“修齐治平”思想的历史演绎与功能探析

中国的哲学家们非常重视对人与社会的关系和人自身的修养进行探讨,“修齐治平”是其政治追求和远大抱负。他们把自身修为、家庭顺和、国家安泰、天下乐平有序衔接起来,凝练地表达了中华民族对和谐和睦的共识诉求,揭示了推进国家治理、稳定社会关系、培养君子人格的有效路径,对后世产生了极为重要的影响。拥抱民族的文明基因和宝贵精神遗产,并赋予其新的时代内涵,有助于培养时代青年、推进文化自信自强、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。

杨龟山“救世修身本无二道”之探讨

杨时“救世修身本无二道”之说,契合儒家“修齐治平”的思想,具有“内圣外王”的含义。从“传道脉络:承绪二程,开启道南学派”“理一分殊:理性基础,实现明体达用”“通明世变:是非分明,心系经世安邦”三个方面加以探讨,反映了杨时的弘道精神。

对复兴儒学的困惑与思考

儒学评价的问题,自“五四”以来,几度成为学术界的热点,扬之者九天,抑之者粪壤,实为最棘手的公案之一。而诸多前辈时贤沉浸其中,钩沉索隐,发微阐幽,各种观点均有相当充分的论述,可谓剩义无多。笔者对此素有兴趣,但于抑扬之际,颇感难以定夺,本无置喙意。年来,随国家经济转型的加速,对文化建设的呼唤也日见强烈,复兴儒学的主张又时见报刊,大意谓东亚各国的经济腾飞有赖于儒学,而我国应借鉴此经验,以倡导推行儒家文化来促进现代化进程。因兹事体大,于国计民生或有关联,故不揣浅陋,略陈多年之困惑,以期引起讨论。

对复兴儒学的困惑与思考

对复兴儒学的困惑与思考陈洪儒学评价的问题，自“五四”以来，几度成为学术界的热点，扬之者九天，抑之者粪壤，实为最棘手的公案之一。而诸多前辈时贤沉浸其中，钩沉索隐，发微阐幽，各种观点均有相当充分的论述，可谓剩义无多。笔者对此素有兴趣，但于抑扬之际，颇感难...

论朱熹《家礼》中“家”的政治伦理学内涵

朱熹《家礼》中的"家",具有三重内涵,具备"修齐治平"的功用。其一,伦理内涵,"家"为家族之家,是一个讲究长幼、尊卑、亲疏的伦理空间。作为伦理空间的"家",可用于家族成员日常"修身"。其二,宗教内涵,"家"为宗族之家,是以宗子为家长、重孝重德的宗法教育空间。作为"宗教"空间的"家",可用于宗子"齐家"。其三,政治内涵,"家"为国家之家,通过"家国一体""化孝为忠"等观念的植入,以及礼的庶民化处理,"家"成为与"国"同构的政治空间。作为政治空间的"家",可用于君主"治国平天下"。《家礼》呈显了朱熹对"家"的政治伦理学建构。

“ 《论语》阅读与中华优秀传统文化”教学初探———以《论语》 “学而篇第一”为例

《论语》 整本书阅读与研讨是根据教育部 《普通高中语文课程标准》 (2017 年版) 中规定的 “学习任务群 1 整本书阅读与研讨” 的要求开展的教学活动, 旨在通过学习研讨, 了解古代士人 “修身、 齐家、 治国、 平天下” 的思想, 加强对中学生的中华优秀传统文化的教育。

儒教、儒学和儒者

本文认为，儒教不仅存在，而且有相应的设施。儒教是儒学和传统的宗教信仰相结合的产物，汉武帝独尊儒术，标志着儒教的诞生。儒学是释经之学，是对儒经的直接注释或简接发挥，儒学是儒教的灵魂。儒者的目的是行政教。

李世民论“国、君、民”

李世民论“国、君、民”安立志众所周知，在中国古代史上，曾有一段被史家称之为“贞观之治”的鼎盛时期，在封建专制的漫漫长夜之中，何以会出现这一奇迹，我以为这与唐太宗李世民本人的政治观大有干系。在封建社会里，国、君、民，是最基本的政治架构，三者关系如何处理...

谈文学翻译的灵活性

谈文学翻译的灵活性琥珀文学翻译最能集中体现翻译的艺术，因此困难也最多。在各类翻译中，相对来说文学翻译对译者的要求更高，给予译者的灵活性更多，更能使译者充分发挥个人的翻译技能和水平。所谓文学翻译的灵活性是指译者在准确抓住原文的精神，并尽量使译文忠于原文...

重视私德

重视私德疾风道德一向被中国历代的圣贤和统治者视为立国的基础。《尚书》中即有“德惟治，否则乱”和“德，国家之基也”之说。“德”在“礼仪之邦”中国的传统文化中占有相当重要的地位。德有公德和私德之分。人们常把爱国、廉洁奉公、见义勇为等奉为“公德”，也称“大...