关于私募与公募基金的共生性和互斥性分析

一、私募基金的含义 私募(Private Placement)是相对于公募(Public Offering)而言的,二者在证券发行方法上有差异,公募基金公开发行份额,而私募基金只向特定的对象发售邀约.

面向老旧住区品质提升的公-共-私层级方法本土化模型建构

当前我国老旧住区品质提升的决策模式有向体系化、精细化、多元化发展的需求。文章从对日本住宅建设中的公-共-私理论及层级方法的研究出发,结合我国老旧住区决策体系现状,搭建公-共-私层级方法的本土化模型。通过实地调研北京、大连等多处老旧住区,探索该模型在我国应用场景下的科学适用性。公-共-私层级方法本土化模型的建立,可为我国住区品质提升的决策体系优化与市场化发展提供理论支持。

私募与公募基金的共生性和互斥性分析

本文对我国私募基金和公募基金的发展现状进行了简要的阐述，比较分析了私募与公募基金的区别，在此基础上，对私募基金和公募基金的共生性、互斥性进行了分析，并就私募基金立法监管中的一些问题进行了探讨。

城镇化建设PPP项目模式中“公私”共赢关系构建探析

着重分析了新型城镇化建设PPP项目模式中"公私"共赢关系的构建问题。以研究PPP项目模式的合同关系为切入点,通过分析合同关系与共赢关系构建之间的关联以及合同当事人的职能,得出合同签订及履行过程中构建共赢关系的思路与框架。

从公私辩证看我国社会主义改革

二元对立的公私观往往强调斗争性而忽视统一性,并且往往走向"公一元"和"私一元"两个极端,违背公私辩证统一规律,应当摒弃。动态辩证的公私观强调公与私是动态的、辩证的、统一的,主张公与私的角色是可以转换的,公是私的整合,私是公的分解,倡导活私开公、公私共济。动态辩证的公私观应当成为我国社会主义新改革基本遵循的原则。

“公天下”思潮与中国20世纪历史

“公天下”思想是中国数千年文化史的一条血脉。孙中山说三民主义皆据于孔子大同思想 ,毛泽东、邓小平都是伟大的社会主义者。从这些历史人物的思想及实践 ,可见“公天下”无疑是 2 0世纪的重要现象。但是 ,一个“公”字 ,含“公”“共”“平”诸意 ,其意既不同 ,其实践结果亦大相径庭。况且任何思想都是双刃剑 ,任何思想可以有开放性也可以有排他性。这些思想实行的结果就使 2 0世纪中国不仅具有独特的历史风貌 。

基于“公-共-私”理论的社区适老化改造机制研究

我国人口老龄化状况日益加重,以原居安老为导向的社区适老化建设受到广泛重视。在社区适老化改造过程中,社区空间要素的复杂性和产权模糊等问题使改造涉及的责任主体难以落实到公共空间各层级的改造决策或管理中。影响了适老化改造工作的深入推进及长效化、可持续性改造的实现。为厘清居住空间适老化要素与责任主体间的复杂对应关系,明确居住空间适老化改造的权责和决策主体,本文基于“公-共-私”层级化理论,提出本土化的社区适老化改造路径,以期为当前适老化改造工作的可持续推进提供理论参考和实践指导。

试论疫情防治公权力与私权利的法律边界

疫情防治需要最大限度发挥公权力的主导作用,然而由于疫情防治、管制隔离、舆论规制、征用等公权力行使与人身自由、隐私权益、言论自由、财产权益等私权利保护会出现不可避免的交集部分,区分二者的法律边界愈加显得重要。疫情防控已不是政府的单方防治,而是需要通过完善的公共卫生法律体系来实现综合治理。因此,在疫情防治过程中,应当倡导理念多元化,坚持政府主导、社会参与的多元共治体系,建立完善的风险沟通与预防体系,实现科学防治。

《唐律》职务犯罪管见

《唐律》是一部以刑为主诸法合一的封建法典,尤其在刑法方面已取得了很高成就,《唐律》对职务犯罪的规定更是集前朝之大成,又有很多新的发展,因此唐以后各朝均效仿于此。 研究《唐律》对职务犯罪的规定,至今仍有其现实意义。

“后扶贫时代”的减贫治理:特征、困境与出路——基于山西省Q县Y乡的调研分析

确保广大中西部贫困农村实现稳定脱贫,是衡量三年脱贫攻坚战效果的重要维度。推动精准脱贫转型,理清"后扶贫时代"减贫要素格局是关键,其不仅直接影响着帮扶措施的微观运行及其治理效果,而且关乎贫困地区如何定位未来发展。以山西省Q县Y乡建档立卡贫困村为典型案例,通过调研发现,过分依赖"公资源"、"共资源"内生不足、"私资源"参与缺位等直接影响贫困治理的有效性、持续性。"后扶贫时代"贫困治理出路应优化"公资源"制度性供给,发挥"公资源"自上而下联动脱贫的核心作用;培育内生"共资源",发挥"共资源"凝聚农村社区力量的辅助作用;调动"私资源"服务脱贫的效率优势,发挥"私资源"提升脱贫积极性的放大效应,以实现脱贫的可持续。

青少年的共情与自我意识:归属需要的中介作用

本研究选取1183名初高中青少年学生进行调查。测量了被试的共情、归属需要以及自我意识(包括公我意识和私我意识)。结果表明:(1)公我意识和私我意识与共情存在显著相关;(2)归属需要可以显著预测青少年的共情;(3)归属需要在公我意识与共情关系之间起着完全中介作用;(4)归属需要在私我意识与共情的关系之间的中介作用不显著。本研究提示,青少年发展中,公我意识和私我意识在预测共情中存在不同的作用,而归属需要驱力在公我意识与共情的关系中起着更大作用。在青少年共情教育中,同时提高个体的公我意识和归属需要有重要的意义。

通信枢纽楼能耗运行分析研究

如何在业务量不断增加,电源容量无法扩容的情况下,更好地解决供电能力紧张、机房装机位不足、机房散热等问题,是本论文的研究意义所在。本文通过对S省通信枢纽楼能耗运行分析,给出以上难点的合理化建议和建设指导原则。

“天下观”的移转与秦隋间“都官”的变迁

本文以都官的变迁为线索,展示了"观念的力量"与制度变迁的互动关系。由名与实共同组成的制度嵌入作为整体的制度体系之中,其变化有待于"观念的力量"与皇权的推动,从而显示出一定的轨迹。秦代统治者从作为一方诸侯之"家"的场域出发,试图以"公天下"的方式整合大一统的国家。经过两汉家天下与私天下的形态后,由"共天下"而再次走向"公天下"。"都官"亦经历了一个类似的轮回:秦汉之际的都官是行政指向的的中央派出机构,具有"公"的色彩;从汉代开始,"私天下"的色彩日重,作为皇帝耳目与爪牙的监察系统日渐发达,司隶校尉和刺史在职能上替代了都官;隋重铸一统帝国,"公天下"成为精英阶层的主流认识,官制改革又使都官再次走向"公"。

子孙“自置财产权”研究——以律令和判例为中心

传统社会子孙有"自置财产权"。保护这一权利的法律,萌芽于唐,产生于宋,元因袭,明清虽无国家法,但清代一些地方习俗与司法均承认该权利。"同居共财"制度因财产权不明晰,易均富成贫,子弟争讼,促使宋廷于景祐四年颁布前述法律。之所以立此法维护"同居共财",缘于其为王朝政治合法性基础,国家治理不可或缺的工具。此法将"非因祖父母财及因官自置财产"授予子孙,即以承认其"自置财产权"激励效率,而"共财"即父祖之产则可保障亲情伦理,两者得以适当兼顾。这些功能和国家赋役渐次从田、子孙立户管制渐次宽松,及家庭成员适当分享习俗等因素,造就保护子孙财产权利法律、习俗的延续。前述法律及习俗之存在表明:传统家庭财产制度伦理与效率兼顾;社会生活中公与私各得其所。

频阳县废置年代考略

今之陕西富平县,在秦国时设频阳县,据《史记·秦本纪》记载,频阳县设立于秦厉共公二十一年,即公元前456年。其治所一般认为在今美原镇西南之古城村,此待以后详辨。频阳设置之时间,仅见于《史记》,文献不足,无从知其准确与否。至于其废置之年代,史书或语焉不详,图志或互相抵牾。今搜集史料,略为一论。