从人物性格“、过失说”和“净化说”看《孔雀东南飞》

亚里士多德是古希腊时期伟大的哲学家和文艺批评家,迄今两千多年来其丰富精深的思想一直对西方甚至全世界都有着极其深刻的影响。其在《诗学》中第一次系统而完整地阐释了其关于悲剧的理论,对后世文学批评理论的发展起到了极其重要的作用。《孔雀东南飞》是我国古代长篇叙事诗的典范,亦是著名的悲剧。本文将运用亚里士多德的悲剧理论从悲剧人物性格、"过失说"和"净化说"等方面对《孔雀东南飞》加以分析,以期检验悲剧理论的适用性。

新时期建立“不合格党员退出机制”的实践与思考——以桐乡市党员“净化工程”的探索性实践为例

随着党员队伍的不断壮大,出现少数不合格党员给党造成不良影响的现象,使得建立"不合格党员退出机制"成当务之急。由于党内制度不尽完善、对制度执行过程的理解存在偏差、党员管理不够严格等,造成了退党人数较少、挂名党员较多、思想入党缺乏实效等情况。为了解决这些问题,桐乡市通过"八步入党一问责"严把进口、"约法三章五必须"积分管理、"四评一定一处置"畅通出口等举措开展党员"净化工程",取得了初步的成效。结合桐乡市实践及国外政党党员退出机制的经验,提出了不合格党员退出机制的基本原则及需要进一步解决的两大问题。

中西美育“净化”说之比较认知分析

由于中西的人文背景和历史文化传统不尽相同 ,中西美育思想家在论述“净化”的具体含义、途径及方式时 ,也便有所不同。比较中西美育“净化”说的异同 ,科学认知中西美育“净化”说的特征 ,对于深入把握美育“净化”功能的内涵 ,充分发挥美育“净化”的作用 ,积极促进人们构建正确的审美思维方式和行为方式 ,具有重要的美学理论创新价值和审美实践指导意义。

从替死鬼到净化者——热贡年都乎村的“乌秃”驱邪禳灾仪式

热贡年都乎村每年年底会举行称为“乌秃”的驱邪祛病仪式。关于“乌秃”的词义与仪式渊源争论甚多,主要有“楚风说”“古羌说”两种。持楚风说者认为,“乌秃”源自古汉语甚至“古楚语”对虎的别称“於菟”,为古楚文化的遗迹;持古羌说者推测,“乌秃”是古羌人崇虎习俗的承袭。本文认为二说均不能成立。“乌秃”不仅仅是对扮演成“虎”(stag)者的称呼,也是对扮演成“豹”(gzig)、“咂”(gzav,灾星)等的“傩舞者”和整个禳灾仪式的称谓。“乌秃”可被定义为“朵”(gTo)仪式。“乌秃”(wut‘u)是当地蒙藏混合语和藏汉混合语方言中“朵”(gTo)一词的变音。在当代旅游业等的推动下,“乌秃”经历了从最初的“替死鬼”到现代意义上的“净化者”的转变。

亚里士多德悲剧“净化”说再阐释

“净化”是古希腊哲学家常用的一个概念。毕达哥拉斯学派从音乐的和谐及人与艺术的关系方面指出艺术能够净化人们心中有害的激情，使心理达到健康。柏拉图则在《大希毕阿斯篇》中更明确地提出了艺术对人的情绪感染和心理健康的“净化”功能和作用。亚里士多德受到柏拉图的影响，

艺术“净化”与审美教育

艺术净化的实质在于艺术作品引发的情感活动能满足人们的基本需要，净化的过程就是一种情感的宣泄与补偿。而无论对于艺术创作还是艺术鉴赏来说，则都是一种情感的释放和“他化”，从而使得情感得到宣泄和转移，而使得心灵归于一种平静和澄明，这是个审美的过程，同时也能给审美教育以启示。

四川省人民政府关于在全省实施“净化、绿化、亮化美化”工程的通知

加快全省城镇化进程,建设功能完善、环境优美的现代化城市,是落实党中央关于实施西部大开发和积极稳妥推进城镇化的战略决策,调整全省经济结构,促进经济和社会发展的重要任务,也是适应'联合国人类居住环境奖'和建设部'中国人居环境奖'需要,改善城市环境和投资环境的主要工作。为进一步加强城市建设和管理,建设现代化的生态城市,省政府决定,在大力发展经济的同时,在全省城市实施'净化、绿化、亮化、美化'工程(以下简称城市'四化'工程)。现将有关事项通知如下。一、加强对城市'四化'工程的组织领导。

接受美学视角下的“兴观群怨”说二解

对于孔子的"兴观群怨"说,历来解释不一,且有相当出入。本文从《论语》的文本出发,结合《论语》中的相关言论以及其他相关典籍,从一种接受视角来解释"兴观群怨"。文章着重分析了"怨"字,认为"兴观群怨"在教化论之下体现出了由内向外、由近及远的层次;其在实用论之下,则体现出一种从内向外又回到内的"净化"作用。

从孔子的音乐美学思想看孔子对待郑卫之音的态度——兼论“思无邪”作何解

“思无邪”为孔子“净化论”音乐美学思想的具体体现 ,应理解为反邪归正 ,不虚假。《诗经》对郑卫之音的保留证据可信。

形象的愉悦:悲剧欣赏中的快感问题新解

亚里士多德、博克、黑格尔、朱光潜等从心理学、道德观、社会学等不同角度揭示了悲剧欣赏中快感的产生机制与意义。“净化”说肯定了悲剧艺术的疏导、宣泄功能,但也使悲剧欣赏负担起“治病救人”的功利目的;“理解”说认为悲剧快感来源于对道德的理解和认知,并非只是净化身心,但也把悲剧欣赏和道德认知搅在一起;“同情”说发现了悲剧欣赏的恐惧感引发的同情可以促发欣喜感觉的激情,但更适合解释现实生活中的情感经验;“伦理冲突”说把悲剧快感问题提升到认知绝对理念的高度,但也因过于强调理性远离了普通观众的欣赏体验;“权力意志”论认为悲剧带来的快感在于对虚无的感受与超越,重视观众的身体感知,但其非理性色彩过于浓郁;“表现即缓和”深入细致地分析了悲剧情感的心理学机制,但依然落入恐惧与怜悯向快感转化的窠臼。实际上,悲剧快感的本质是由悲剧形象带来的愉悦。人类天生喜爱观看形象,对形象的感知能够使人产生愉悦之感。悲剧能够呈现出平日里没有机会看到的新鲜有趣的形象,因此格外受到人们的青睐。

“净化”、“虚无”与未来主义——解读马雅可夫斯基的讽刺戏剧

马雅可夫斯基的讽刺戏剧是20世纪20年代苏联讽刺文学的代表作品。贯穿于这些作品中的"净化"主题集中体现了作者的政治主张与社会理想。"净化"意识与作者的未来主义思想不可分割。本文主要考察"净化"主题的几个思想来源,对它们的精神内涵及内在的分裂性进行探悉,从而发现"净化"意识的虚无主义实质及马雅可夫斯基的精神悲剧。

亚里士多德“净化说”内涵再辨析

"净化说"是亚里士多德的美学思想之一,它主要是针对悲剧艺术^([1])而提出来的。亚里士多德"净化说"的内涵应该包含两个方面:一是净化观众观看悲剧时所引起的恐惧和怜悯这两种感性情感,二是通过净化恐惧和怜悯两种情感使得观众在思考之余获得一种理性和知识的快感。然而由于亚里士多德的许多作品,尤其是《诗学》的散佚,使得亚里士多德自己对"净化说"内涵的正面解释无从获知,从而导致后世学者对"净化说"的解释都较为片面。因此,在求真的原则下有必要进一步对亚里士多德"净化说"的内涵作出一个全面的解读。那么要真正探究亚里士多德"净化说"的完整意义就必须结合他的情节说、必然律、过失说、动力因等哲学、美学范畴。