禁止性否定副词“勿”的历史演变

先秦时期,禁止性否定副词“勿”后动词、介词一般不出现宾语。至迟到东汉,“勿”后动词或介词已经完全不受是否接宾语的限制了。东汉口语中最常用的禁止性否定副词是“莫,”“勿”次之,“毋”则很少见了。“莫”的迅速崛起使得“勿”的发展相对滞后,开始表现出衰弱之势。至元代新的禁止副词“休”的主导地位确立以后,“莫”也渐趋萎缩,“勿”则趋于消失了。

《左传》否定词“勿”与“毋”研究

考察《左传》中"勿"与"毋"两个否定词的语法功能和表义功能,我们发现:传统的"勿=毋+之"的公式是不成立的,"勿"是一个经常用于后续句中并且主要对及物动词本身进行否定的副词;在此基础上,考察"无"和"毋"的关系,我们又发现:并非所有的"无"都通"毋",只是作为副词使用的"无"与"毋"相通。

绍兴方言否定副词“勿”的语音变异

绍兴方言否定副词“勿”音变现象比较特殊 ,有两种情况 :一是在语流中常与所搭配的音节发生合音 ,二是在固定结构“A(B)勿A(B)”中常常脱落 ,出现重叠反复问句形式。两种情况音变过程中的音节结构模式和变调模式均非常特殊。引起绍兴方言中“勿”变化的原因除了低浊短促的语音特色、活动能力上的粘着性再加高频率的使用以外 ,也是相关词语的音变趋同化规律作用的结果。

绍兴方言否定词“勿”的语法特点

以比较绍兴方言的“勿”和普通话的“不”为着眼点,从能否独立成句、正反问中的省略形式、能修饰什么样的“体”范畴等三方面,着重探讨“勿”区别于“不”的语法特点,并在此基础上进行必要的理论分析。

论出土战国文献中“勿”和“毋”的区别

出土战国文献中"勿"和"毋"在否定范围、否定中心和否定功能上都有不同。"勿"对其否定范围的谓语中心有严格要求,而"毋"则没有这样的限制。"勿"的非对比性否定中心绝大多数在其后的非被动态非关系及物动词上。即使是对比性否定中心,也多在其后的及物动词上。这种"勿"否定了谓语动词所表示的动作,也否定了整个命题。"毋"的非对比性否定中心,则多在谓语动词之外的宾语、定语、补语、状语上。即使是对比性的否定中心,也多在这些成分之上。"毋"一般否定了否定范围内的某些成分,而不否定整个命题。

慈溪话否定副词中“勿”的语用考察

慈溪话中的"勿"比较典型地体现了慈溪话否定副词的用法。考察以慈溪话中否定词"勿"的语义为切入点,重点探讨"勿结构""勿字句"以及与"勿"有关的合音合义词特殊用法。

五“勿”为班规护航

有“法”可依，有“法”必依的班级管理制度，是班级管理由“人治”走向“法治”的基本保障。要使班级“法治”顺利进行，就需要发挥集体的智慧，制订符合班集体意愿的班规。为此，笔者从所带班级班规的调研、酝酿、定型、执行和修改五个步骤，谈谈班规的五个“勿”。

浅析《左传》中的否定词“毋”“勿”

本文基于《左传》这一语料,着重对《左传》中出现否定词"毋""勿",从这两个字作为否定副词时与谓语结合的方式这一角度进行分析,并进行区别比较并得出结论:"勿=毋+之"不尽其然。

从假设句的否定形式看甲骨文中的“勿”、“弜”与“不”、“弗”之别

在商代甲骨文假设句中,当否定条件分句时,否定词大多用"勿"或"弜",而极少用"不"、"弗"或"亡";当否定结果分句时,否定词大多用"不"、"弗"或"亡",而极少用"勿"或"弜"。条件分句和结果分句否定词呈现严格的对称性分布。这种对称性的分布与条件分句和结果分句在语气上的不同有关,而与否定词后动词的义类无关。"勿"和"弜"是甲骨文中的非直陈式的否定词,"不"和"弗"是甲骨文中直陈式的否定词。

出土战国文献中的否定副词“勿”

回顾了以往学术界对古代汉语中否定副词"勿"的研究。采用穷尽性数量统计的方法,对出土战国文献中的"勿"进行了全面的研讨,归纳了"勿"的义项,分析了"勿"字句的主语、谓语中心词、宾语、宾语中的定语、状语、补语等,也考察了它的否定范围和否定中心。

哲学视阈下穆青“勿忘人民”思想浅析

"勿忘人民"是穆青新闻思想的重要组成部分,也是新闻工作群众性特点的具体体现。其形成于长期的新闻传播活动实践,是穆青新闻思想中最基础、最重要、最具有生命力的部分。从历史唯物主义、马克思主义认识论、交往哲学等维度审视穆青"勿忘人民"思想的内涵,可以发现穆青"勿忘人民"思想的当代价值。

北京大学藏西汉竹书《周驯》“非爵勿■”补释

本文主要讨论北大藏西汉竹书《周驯》中“非爵勿[四馬吕]”一语中“[四馬吕]”字的字形字义,并将整句读为“非雀勿羁”,训解为“不是鸟雀就不要羁束”,其用意在于告诫君王不要对贤良进行羁束或残害。

穆青“勿忘人民”思想探源

“勿忘人民”思想是穆青40余年新闻实践经验的结晶,其形成有深厚的感情根源——感恩情结,坚实的理论基础——坚定的无产阶级新闻观和丰富的思想源头——新闻的主角是群众。因此,他几十年一如既往地视人民为“民族的脊梁”,深深地扎根于人民群众心中,不断地寻求和理解人民群众的理想感情,自觉地建立与人民群众水乳交融的关系。

学科综合请“勿”入歧途

学科综合，是基础教育的一种基本理念与发展趋势，是学科体系向学习领域的伸展。新课程改革倡导学科综合，体现在语文学科上，就是以语文为“主线”，融合其他学科的相关内容，进行开放的、整体关联的教学活动。然而，南于对“语文的外延和生活的外延相等”理念的误解误用，语文的内涵因其特殊的学科地位被人为地扩大化、泛化：文字、文学、文化……不一而足，工具性、政治性、思想性……分合不定。

心理疏导“勿”入歧途

据《齐鲁晚报》2008年12月28日报道，济南市某校开设了全省高中首家心理宣泄场所——阳光心灵驿站。驿站提供诸如宣泄皮人、脸谱、放松球、沙袋及拳击手套等宣泄工具，配备专业教师7名。学校一位副校长认为，健全的心理比学习成绩更重要，因此自愿让照片上了沙袋，“我主管学生工作，学生有怨气当然可以对着我发泄，我不介意”。

《庄子》“谨守而勿失”究竟“守”什么

有关《庄子·秋水》篇"谨守而勿失"命题的语意理解,今人都释为"谨守住前三句话道理而不失去"。结合概念、语境、命题之间的关系等重新审视该命题,应释之为"谨慎地守住自然本性而不要使之丧失",实为一个独立的结论性命题。

《论语·雍也》“虽欲勿(物)用”本字考

《论语·雍也》"虽欲勿用"句中的"勿"字原为"物"。"物"字本义指杀牲牛,引申指杀牲,又引申指供宰杀的牺牲,后来再作引申,泛指万物。《论语》"虽欲物用"原句所用的是"物"的第二次引申义,指供宰杀的牺牲。"勿"本义为屠杀,后来音近假借为否定副词。《论语》在流传中,"物"同声假借为"勿",后世误将"勿"作本字流传。

“勿”与“务”的误会

有一天，文字王国的臣民“勿”与“务”见面了。

从《天网恢恢》看列夫·托尔斯泰的“勿以暴力抗恶”思想

列夫·托尔斯泰的“勿以暴力抗恶”的思想表现出一种顺从、不抵抗和仁慈的特点。它不符合社会运动的规则,具有局限性。然而,该思想的存在也有其合理的一面,因为它不但是托尔斯泰维持创作的动力之一,而且也是他得以抒发真情实感的源泉和抨击一切旧制度、旧形式的武器。

感性艺术与理性设计——长春伪满皇宫博物院“勿忘9·18”展览设计

厚重的题材．敏感的焦点，使设计师在感性创造中必须时刻不忘理性。 长春伪满皇宫博物院中的“勿忘9·18”展览设计．正是这样一个平衡于激愤和冷静边沿的过程。