论日本开国前后文明观念的“华夷变态”

在开国前后的19世纪中叶,日本从推崇东方文明特别是儒家文明,到完全投入西方文明的怀抱,完成了文明观念的整体转换——"华夷变态"。在这一过程中,华夷观念、有关西方的知识及外部环境是影响日本文明观念的主要因素,伦理道德成为日本评判文明的主要标准。

日本的“郑成功文学”与“华夷变态”思想

日本“华夷变态”思想形成于江户时代,这在流行的思想史类著述中已有梳理和研究,但鲜有从文学角度的观照和揭示。实际上江户时代以来的日本文学也积极反映和参与了这一思想的构型,成为其一个重要方面。以近松门左卫门的净琉璃剧《国性爷合战》为代表的日本“郑成功文学”对郑成功形象和清朝形象的塑造,反映了作者强烈的国家主义创作意图,是“华夷变态”思想一个不容忽视的体现。而近代以降,日本“郑成功文学”将郑成功作为“日本人英雄”来建构,则是“华夷变态”思想的一个极端化发展,其特点是宣扬日本的“大亚细亚主义”和“军国主义”。研究日本“郑成功文学”与“华夷变态”思想形成和流变之关系,将加深和丰富对中日关系史的理解,并为发展尊重历史、面向未来的中日关系提供有益镜鉴。

三藩之乱期间琉球王国的外交抉择——以《华夷变态》的记载为中心

清初三藩之乱的发生,造成东亚地缘政治格局的大震荡.经历了明末萨摩藩入侵之后的琉球王国,突然面临极其复杂的外交抉择.当时琉球的内政外交皆处于日本的严密监视之下,同时又与清朝缔结了宗藩关系,但是清琉之间的宗藩关系因台湾郑氏政权陆梁滨海而并不稳固.郑氏兵船在三藩之乱爆发前夜的康熙九年(1670)和十二年(1673),曾两度攻击琉球贡船,引起台湾郑氏政权与日本及琉球关系紧张,也使得琉球对于三藩之乱的态度,持有相当程度的保留.1674年三藩之乱爆发后,琉球使团成员大部被羁留福州,对于耿精忠政权有近距离的观察.关于上述历史过程,日本海外情报集《华夷变态》一书有比较完整的呈现.本文试图结合中文与日文史料,揭示作为弱国的琉球在三藩之乱期间如何周旋于地域强权之间以图生存的外交努力.

“日本型华夷秩序”辨析

“日本型华夷秩序”论左右着学界对近世日本外交格局和性质的判断,为此,就必须对其实质做出价值判定。16世纪后期日本发动侵朝战争,试图摧毁以明朝为主导的华夷秩序并取而代之,结果以失败告终。其后,德川幕府建立起以“对外四口”为框架的对外关系体系,并因明清交替而在日本形成了“华夷变态”理论,从而生成以日本为“华”统治周边国家的意识,即当代学者所说的“日本型华夷秩序”。然而,比照以中国为核心的华夷秩序可见,“日本型华夷秩序”皆是反其道而行之。前者是由“华”对“夷”以“薄来厚往”的给予方式来维持区域国际秩序的稳定,后者则是不惜动用武力对周边地区进行掠夺,是在损害区域国际秩序的稳定。

风说书的世界--异域风闻所见之明清鼎革

“风说书”是日本江户幕府儒官林恕(1618-1680)及其子林凤冈(1644 -1732)所撰《华夷变态》一书所收的主要内容。所谓“风说书”是唐通事或荷兰通词对赴日商船进行问询后采录并上呈江户幕府的有关来船情况及中国内地、东南亚乃至欧陆各国的动态报告。